{"id":102,"date":"2014-06-08T23:50:26","date_gmt":"2014-06-08T21:50:26","guid":{"rendered":"http:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=102"},"modified":"2014-06-10T11:46:24","modified_gmt":"2014-06-10T09:46:24","slug":"le-grand-silence-interieur","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=102","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Le Grand Silence int\u00e9rieur\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

 <\/p>\n

\u00ab\u00a0Le Grand Silence int\u00e9rieur<\/i>\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

O\u00f9 il est question de l’abolition de la notion de temps psychologique<\/b><\/i> <\/span><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

Nous venons de voir dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent, que la connaissance de ce que nous sommes en tant que manifestation dans un environnement donn\u00e9, ne nous est finalement intelligible que dans une proportion assez faible. La constitution atomique de la mati\u00e8re n’intervient que dans la mesure de cinq pour cent dans ce qui nous est accessible. Actuellement, les disciplines universitaires ne nous donnent pas vraiment acc\u00e8s \u00e0 ce qui sous-tend cette \u00e9mergence.<\/span><\/span><\/p>\n

\"DSC_0814<\/a>

Chat …
Point de croix, mod\u00e8le : Marie-Th\u00e9r\u00e8se Saint-Aubin (12×08 cm) – Sandrine Grillet 2011<\/p><\/div>\n

Pour avancer, nous nous proposons d’investiguer sur ce qui est d\u00e9nomm\u00e9 comme \u00ab\u00a0le grand silence int\u00e9rieur\u00a0\u00bb et sur sa \u00ab\u00a0r\u00e9sonance\u00a0\u00bb, en particulier \u00e0 travers les dialogues d’une haute tenue et d’une grande rigueur entre David J. Bohm et Jiddu Krishnamurti<\/i><\/span>. Ils abordent la possibilit\u00e9 de l’abolition du temps dans le domaine psychologique*, ainsi que les limitations du domaine de la pens\u00e9e c\u00e9r\u00e9brale et son \u00ab\u00a0bruit de fond cosmique\u00a0\u00bb incessant. <\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent que la notion d’un \u00ab\u00a0temps qui passe\u00a0\u00bb que nous appr\u00e9hendons au niveau biologique est par ailleurs tr\u00e8s subjective\u00a0! Cette notion du \u00ab\u00a0temps qui passe\u00a0\u00bb est un des aspects pragmatiques de notre mode de fonctionnement familier au quotidien, certes n\u00e9cessaire \u00e0 notre survie. Mais ce \u00ab\u00a0temps qui passe\u00a0\u00bb recouvre en fait des r\u00e9alit\u00e9s complexes forts diff\u00e9rentes, qui n’ont qu’un lointain rapport avec notre utilitarisme au jour le jour. Comme il le fait par automatisme – ce que nous avons d\u00e9j\u00e0 vu – notre cerveau se base sur cette notion pour nous donner son interpr\u00e9tation de la r\u00e9alit\u00e9. Elle a sa valeur fonctionnelle et pratique, mais elle est cependant tr\u00e8s illusoire en ce sens qu’elle recouvre une tout autre r\u00e9alit\u00e9 que cette \u00ab\u00a0perception minimaliste\u00a0\u00bb, qui est en fait assez born\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi donc, lorsque nous abordons \u00ab\u00a0l’abolition\u00a0\u00bb du temps psychologique et de ses racines conflictuelles, nous le faisons en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la globalit\u00e9 de ce que ces \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb recouvrent vraiment. <\/span><\/span><\/p>\n

D. Bohm et J. Krishnamurti<\/i><\/span> introduisent cette id\u00e9e obs\u00e9dante que l’humain tend \u00e0 \u00ab\u00a0devenir\u00a0\u00bb au lieu de chercher \u00e0 \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb. Cela semble \u00eatre la probl\u00e9matique de fond sous-tendant les \u00e9tats conflictuels int\u00e9rieurs de cet humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’organisation soci\u00e9tale humaine actuelle, au regard de ses objectifs, est toute tendue vers \u00ab\u00a0l’attente de ce que deviendrons\u00a0\u00bb, vers ses buts, et n’accorde pas ou de fa\u00e7on n\u00e9gligeable, d’attention \u00e0 \u00ab\u00a0ce que nous sommes\u00a0\u00bb, voire s’en d\u00e9tourne. L’usage l\u00e9gitime du temps pragmatique est d\u00e9tourn\u00e9 de son champ d’utilit\u00e9 au d\u00e9triment de l’\u00eatre, qui n’a pas forc\u00e9ment besoin d’un temps en devenir pour \u00eatre ce qu’il est. L’\u00eatre fondamental que nous sommes a-t-il besoin d’un \u00ab\u00a0demain\u00a0\u00bb qui psychologiquement parlant, lui empoisonne l’instant \u00e0 vivre en le \u00ab\u00a0solidifiant\u00a0\u00bb, le figeant en quelque sorte dans des cadres et des sillons pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 l’avance au niveau du mental\u00a0? De ce point de vue, ce demain n’existe pas. Son intrusion dans notre int\u00e9riorit\u00e9 y apporte la confusion et rend conflictuelle notre capacit\u00e9 \u00e0 vivre de l’instant qui se pr\u00e9sente, qui elle reste fluide dans un al\u00e9atoire non encore vraiment d\u00e9termin\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon D. B.<\/em> et J. K.<\/em>, le cerveau est, dans son fonctionnement en \u00e9volution, impr\u00e9gn\u00e9 de la notion de ce temps qui s’\u00e9coule. Il semble s’y \u00eatre soumis en y fourvoyant son \u00eatre dans le mouvement gravitationnel d’un centre de contr\u00f4le que rien n’\u00e9taye vraiment \u00e0 l’examen, une identit\u00e9 solide, tangible, s\u00e9par\u00e9e. La question qu’ils posent avec acuit\u00e9, est de savoir si notre cerveau est capable de percevoir son emprisonnement dans cette notion du temps\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Ils affirment que le cerveau n’est pas totalement conditionn\u00e9 \u00e0 ce temps. Bien que largement domin\u00e9 par cette perception, il n’y est pas pour autant soumis de fa\u00e7on immuable. Ils stipulent que la pens\u00e9e y est asservie, car elle exige \u00ab\u00a0d’entrer dans du temps\u00a0\u00bb, mais que tout ce qui parvient \u00e0 prendre ce temps de vitesse lui \u00e9chappe\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Le silence de la pens\u00e9e ouvre une br\u00e8che dans ce temps per\u00e7u. Cette ouverture d\u00e9nie au temps une existence autonome, ind\u00e9pendante de nous-m\u00eame. Nous sommes partie int\u00e9grante du \u00ab\u00a0cours du temps\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e s’inscrit dans un mouvement du temps, avec un corollaire de causes et d’effets. Ce processus est purement m\u00e9canique et donc fragmentaire. Au niveau du cerveau, le ph\u00e9nom\u00e8ne de la pens\u00e9e est de l’ordre du mat\u00e9riel, elle rel\u00e8ve du m\u00e9canisme mental.<\/span><\/span><\/p>\n

Si on abolit le temps psychologique, le non-mouvement instaure le Silence. La pens\u00e9e produite par le mental, qui a habituellement une tendance \u00e0 la \u00ab\u00a0fixation\u00a0\u00bb, une fois mise en silence, il se produit une clart\u00e9 qui permet l’observation neutre du mouvement.<\/span><\/span><\/p>\n

Thich Nhat Hanh<\/em> d\u00e9crit cet aspect des choses\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je vis en contact permanent avec mes anc\u00eatres g\u00e9n\u00e9tiques et spirituels\u00a0\u00bb** <\/span><\/span><\/p>\n

Les Lakotas<\/em> du Dakota<\/em> expriment aussi cette \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb dans leur tradition\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

Mitakuy\u00e9 Oyasin<\/em> (Je fais partie de la grande famille du vivant)<\/span><\/span><\/p>\n

\"DSC_0812<\/a>

Chat …
Point de croix, mod\u00e8le : Marie-Th\u00e9r\u00e8se Saint-Aubin (10×08 cm) – Sandrine Grillet 2011<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2014 La saisie du mental pose comme r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, qu’un v\u00e9cu est (plus ou moins abusivement) promu au titre de \u00ab\u00a0loi \u00e9dict\u00e9e\u00a0\u00bb, mis en projection sur l’existence. Le mental est le fruit des cogitations et \u00ab\u00a0gamberges\u00a0\u00bb diverses, de pens\u00e9es livr\u00e9es \u00e0 elles-m\u00eame dans le laisser-aller de danses infernales et incessantes. Son \u00ab\u00a0bruit de fond\u00a0\u00bb qui occupe tout l’espace, ne laissant point de fluidit\u00e9, y rend tout compact. L’\u00e9motion perturb\u00e9e y trouve sa source troubl\u00e9e, elle ne peut dans ces conditions atteindre \u00e0 la turbidit\u00e9 claire et suivre son cours naturel. Ce processus d’agitation des fonds boueux stagnants du v\u00e9cu rend toute vision directe impossible. Il am\u00e8ne l’\u00eatre \u00e0 d\u00e9velopper une pr\u00e9supposition, un pr\u00e9-jugement associ\u00e9 \u00e0 un temps psychologique donn\u00e9, qui se construit en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un pass\u00e9 et\/ou projet\u00e9 vers un devenir. En fin de compte, ce processus n’est qu’une fuite du pr\u00e9sent imm\u00e9diat. Cette fuite renvoie \u00e0 l’angoisse qui na\u00eet de l’incapacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre dans l’instant donn\u00e9 \u00e0 vivre, l’incapacit\u00e9 d’\u00eatre simplement attentif, sans commentaires, en acuit\u00e9 avec ce qui se passe.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce \u00ab\u00a0bruit de fond\u00a0\u00bb enferme la perception dans un \u00e9tat identitaire motiv\u00e9 par une \u00ab\u00a0attente pr\u00e9con\u00e7ue\u00a0\u00bb ne laissant gu\u00e8re de possibilit\u00e9 d’expression \u00e0 ce qui est l\u00e0. D’o\u00f9 un \u00e9tat psychologique in\u00e9vitablement conflictuel de sa racine \u00e0 ses disfonctionnalit\u00e9s comportementales r\u00e9currentes. C’est la \u00ab\u00a0voie du conflit\u00a0\u00bb suivie depuis des si\u00e8cles par le cerveau humain, au point que l’on n’y prend m\u00eame plus garde ni porte plus attention\u00a0! Sauf qu’\u00e0 la faveur de telle ou telle circonstance, l’horreur et l’abomination pouss\u00e9es jusque dans leurs outrances viennent nous heurter de plein fouet, pour ensuite retourner \u00e0 l’oubli\u00a0! Nous fonctionnons ainsi, avec un horizon sans issue, irrit\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e m\u00eame qu’il puisse y en avoir une, tant s’est \u00e9mouss\u00e9e notre capacit\u00e9 \u00e0 envisager, avec courage certes, d’autres perspectives … <\/span><\/p>\n

Arnaud Desjardins<\/em> et V\u00e9ronique\u00a0Loiseleur<\/em>, ce qu’ils en disent<\/span><\/em>\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Comment passer de la pens\u00e9e \u00e0 la vision\u00a0? Dans chaque situation que la vie vous pr\u00e9sente, vous pouvez soit fonctionner selon vos vieux sch\u00e9mas, soit faire cet effort pour voir la situation telle qu’elle est. Si vous voulez \u00e9voluer, un r\u00e9el travail de discrimination vous est demand\u00e9 pour distinguer ce qui rel\u00e8ve de la r\u00e9alit\u00e9 et ce qui est pure projection de votre monde int\u00e9rieur sur cette r\u00e9alit\u00e9. Il faut accabler le mental par la vision de la v\u00e9rit\u00e9 pour qu’il ne puisse plus continuer \u00e0 dire n’importe quoi et qu’il soit oblig\u00e9 de se taire, il faut confronter les pens\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Sinon le mental n’a pas de limites, il justifie, il prouve, il explique, il d\u00e9nie, il d\u00e9forme, il raisonne faux, il affirme le contraire de ce qu’il vient de dire, il extrapole. Et surtout pour le mental, rien n’est jamais neutre, tout est jug\u00e9, qualifi\u00e9. Ce travail de contr\u00f4le, checking, de rectification de ce qui est tordu, personne ne peut le faire \u00e0 votre place et il ne s’accomplit qu’ici et maintenant. Ou vous le faites, ou vous ne le faites pas.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

( \u00ab La voie et ses pi\u00e8ges<\/em>\u00a0 \u00bb page 199<\/em>, \u00c9ditions La Table Ronde \u00a9 1992)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e et son importance chez l’humain<\/b><\/i><\/span><\/h3>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: … l\u2019homme a peut-\u00eatre fait fausse route, cr\u00e9\u00e9 le mauvais conditionnement<\/i>. <\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Le mauvais conditionnement d\u00e8s l’origine<\/i>. Ou bien, la qu\u00eate de la s\u00e9curit\u00e9 \u2014 la s\u00e9curit\u00e9 pour moi-m\u00eame, pour ma famille, mon groupe, pour ma tribu \u2014 a amen\u00e9 cette division.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: M\u00eame dans ce cas, il faut demander pourquoi l’homme a fait fausse route dans cette recherche de la s\u00e9curit\u00e9. En effet, si l’intelligence<\/i> …<\/span><\/p>\n

(<\/span>p. 84<\/i>)<\/span> <\/i><\/span><\/p>\n

\u2026 avait jou\u00e9 tant soit peu, <\/i>il serait apparu clairement que tout cela n\u2019avait pas de sens<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Bien s\u00fbr, vous revenez au moment o\u00f9 nous avons fait fausse route. Comment allez-vous me montrer que nous avons fait fausse route ?
\n<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Sugg\u00e9rez-vous qu\u2019il faudrait le d\u00e9montrer scientifiquement\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. Je crois que l\u2019homme s\u2019est fourvoy\u00e9 lorsque la pens\u00e9e est devenue primordiale<\/i>.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Qu\u2019est-ce qui lui a donn\u00e9 cette pr\u00e9pond\u00e9rance\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Essayons d\u2019examiner cela. Qu\u2019est-ce qui a incit\u00e9 les \u00eatres humains \u00e0 <\/i>v\u00e9n\u00e9rer la<\/i> pens\u00e9e comme \u00e9tant l’unique mode de fonctionnement<\/i>\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Il faudrait aussi expliquer pourquoi la pens\u00e9e<\/i> \u2014 si elle est tellement importante \u2014 est la cause de toutes les difficult\u00e9s<\/i>. Voil\u00e0 les deux questions.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est relativement simple. On a instaur\u00e9 la souverainet\u00e9 de la pens\u00e9e, et c\u2019est peut-\u00eatre l\u00e0 que les \u00eatres humains ont fait fausse route.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Je crois, voyez-vous, que <\/i>pens\u00e9e est devenue l’\u00e9quivalent de v\u00e9rit\u00e9<\/i>. On a cru que la pens\u00e9e apportait la v\u00e9rit\u00e9, apportait ce qui est toujours vrai. <\/i>Il y a cette id\u00e9e que nous sommes d\u00e9tenteurs du savoir \u2014 ce qui peut \u00eatre valable pour un temps \u2014 mais les hommes g\u00e9n\u00e9ralisent, parce que le savoir tend toujours \u00e0 g\u00e9n\u00e9raliser<\/em>. <\/i>Lorsqu\u2019ils en sont arriv\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e qu\u2019il en serait toujours ainsi, cela a cristallis\u00e9 la pens\u00e9e comme exprimant ce qui est vrai. Cela a donn\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e la primaut\u00e9 absolue<\/em>.<\/span><\/p>\n

(<\/span>p. 85<\/i>)<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Pourquoi l\u2019homme a-t-il accord\u00e9 \u00e0 la pens\u00e9e une importance supr\u00eame\u00a0? A mon avis, c\u2019est assez simple. Parce que c\u2019est la seule chose qu\u2019il connaisse.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Il ne s’ensuit pas qu\u2019il lui accorde l\u2019importance supr\u00eame.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Parce que les choses que je connais \u2014 les choses que la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9es, les images et tout le reste \u2014 sont plus importantes que les choses que j\u2019ignore.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais voyons, si l’intelligence \u00e9tait \u00e0 l’\u0153uvre, l\u2019homme n\u2019en arriverait pas \u00e0 cette conclusion. Il n’est pas rationnel de dire que seul compte ce que je connais.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Donc, l\u2019homme est irrationnel<\/i><\/strong>.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: Il a \u00ab\u00a0d\u00e9rap\u00e9\u00a0\u00bb dans l’irrationnel pour en arriver \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0Seul compte ce que je connais.\u00a0\u00bb Mais pourquoi l\u2019homme a-t-il fait cela\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Pourrait-on dire qu\u2019il a commis cette erreur parce qu\u2019<\/i>il s\u2019accroche au connu et s\u2019oppose \u00e0 tout ce qui est inconnu\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

D.B.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est un fait, mais on ne voit pas tr\u00e8s bien pourquoi il agit de la sorte.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Parce que c\u2019est la seule chose qu\u2019il ait.<\/i>*<\/i><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00c0 travers cet \u00e9change, <\/span>Bohm<\/span><\/i> et <\/span>Krishnamurti<\/span><\/i> par<\/span>tent d\u00e9busquer d’une fa\u00e7on rendue intelligible, le fourvoiement soci\u00e9tal dans lequel l’humain semble s’\u00eatre compl\u00e8tement emp\u00eatr\u00e9. Au jour d’aujourd’hui nous pouvons l\u00e9gitimement nous demander s’il ne s’\u00e9gare pas <\/span>tout simplement en lui-m\u00eame\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

Poursuivant leur dialogue, ils se demandent si le cerveau humain peut se lib\u00e9rer de la \u00ab\u00a0domination\u00a0\u00bb de la pens\u00e9e, sachant que la pens\u00e9e proc\u00e8de du temps et que sans cette notion d’\u00eatre dans un \u00ab\u00a0temps qui passe\u00a0\u00bb, la perception d’un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb dispara\u00eet tout simplement\u00a0! <\/span><\/p>\n

Ils affirment que la pens\u00e9e est un processus qui se d\u00e9roule au sein d’une substance mat\u00e9rielle qui est celle du cerveau.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e et ses limites<\/b><\/i><\/span><\/h3>\n

Nous avons donc vu que l’usure biologique et le d\u00e9litement de la mati\u00e8re organis\u00e9e sont per\u00e7ues par le cerveau humain comme \u00ab\u00a0temps qui passe\u00a0\u00bb, ou qui \u00ab\u00a0se d\u00e9roule\u00a0\u00bb, mais n’ont pas vraiment de pertinence dans le domaine psychologique de l’\u00eatre. La pens\u00e9e humaine est de l’ordre du m\u00e9canique, dot\u00e9e d’applications fonctionnelles, mais elle trouve ses limites dans ce qui constitue la nature de cet humain, \u00ab\u00a0ses qualit\u00e9s psychologiques\u00a0\u00bb. Ce cerveau d\u00e9gag\u00e9 de la mat\u00e9rialit\u00e9 de la pens\u00e9e, que rec\u00e8le-t-il vraiment\u00a0?<\/span><\/p>\n

Bohm<\/em> et Krishnamurti<\/em> affirment***\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>K.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: \u2026 <\/span><\/span>Il ne peut y avoir de perception lucide sans libert\u00e9\u00a0: tout est l\u00e0, voyez-vous. La libert\u00e9 est l\u2019essence m\u00eame de la perception \u2014 il faut \u00eatre affranchi de tout pr\u00e9jug\u00e9, entre autres choses. <\/span><\/i>Un esprit qui est libre voit. Voir et agir ne font alors plus qu\u2019un<\/i>.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, parce que l\u2019absence de libert\u00e9 est une forme de c\u00e9cit\u00e9<\/em>.<\/span><\/p>\n

(p. 46<\/i>)<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: … de toute \u00e9vidence, un homme qui n\u2019est pas libre <\/i>est incapable de modifier la r\u00e9alit\u00e9 qui est la sienne.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: \u00c9videmment. L\u00e0 est le danger, en fait.<\/span><\/p>\n

(p. 47<\/i>)<\/span><\/p>\n

\u2014 L’obtention de cette libert\u00e9 demande une bonne dose de courage, et ils le stipulent en poursuivant\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais il faut sortir de ce syst\u00e8me.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est exact, il faut en sortir \u2014 mais, pour cela, <\/i>il faut de l\u2019\u00e9nergie<\/i>. Et tant que je baigne dans l\u2019univers du r\u00e9el, qui a son \u00e9nergie propre, <\/i>cette \u00e9nergie ne saurait me lib\u00e9rer<\/i>.<\/i> Mais la perception des distorsions existant dans ce plan du r\u00e9el <\/i>sera source d\u2019\u00e9nergie<\/i>.<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Je dirai plut\u00f4t qu\u2019il s\u2019agit de percevoir le caract\u00e8re in\u00e9luctable des distorsions. Car on pourrait les percevoir tout en gardant l\u2019espoir de les \u00e9viter.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: L\u2019\u00e9nergie n\u2019est autre que la perception du faux<\/i>. <\/span>\u00bb<\/span><\/em><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Nous retrouvons dans ce que d\u00e9crivait Stephen Batchelor<\/em> (voir le 1er a<\/span><\/em>rticle), un \u00ab\u00a0agnosticisme [qui] se manifestera peut-\u00eatre par le biais d’une intense perplexit\u00e9 qui r\u00e9sonne \u00e0 travers tout le corps, laissant l’esprit \u00e0 la recherche de certitude sans nulle part o\u00f9 se reposer\u00a0\u00bb.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\"DSC_0810<\/a>

Chats …
Point de croix, mod\u00e8le : Marie-Th\u00e9r\u00e8se Saint-Aubin (20×07 cm) – Sandrine Grillet 2011<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

Continuant de scruter cet aspect, Bohm<\/em> et Krishnamurti<\/em> stipulent\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0K.<\/b><\/i>\u00a0: Mettons les choses au point. Voyons\u00a0: voir et agir sont une seule et m\u00eame chose. La division n\u2019a pas sa place dans cet espace-l\u00e0. Par cons\u00e9quent, l’espace en question, c\u2019est la libert\u00e9 du n\u00e9ant. Nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 dit.<\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Le n\u00e9ant \u2014 qui est absence de toute chose \u2014 est identique \u00e0 la libert\u00e9, car tant qu\u2019une chose est une chose, elle n\u2019est pas libre<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. Donc, la v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est le n\u00e9ant \u2014 le rien, la non-chose. L\u2019action du n\u00e9ant, <\/i>qui est l\u2019intelligence pr\u00e9sente dans le r\u00e9el<\/i> \u2014 <\/i>une intelligence libre de toute contingence<\/i> \u2014, s\u2019exprime au sein de la r\u00e9alit\u00e9 sans qu\u2019aucune distorsion n’intervienne. Si notre esprit est d\u00e9pourvu d\u2019espace mais encombr\u00e9 de probl\u00e8mes, d\u2019images, de souvenirs, de connaissances, il n\u2019est pas libre, il est donc incapable de voir et\u00a0; ne voyant rien, il est incapable d\u2019agir. Mon esprit est trop plein pour \u00eatre libre, il n\u2019y a plus de place, plus d\u2019espace en lui.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. Quand il n\u2019y a plus d\u2019espace libre, l\u2019esprit est sous l\u2019emprise de tous ces ph\u00e9nom\u00e8nes.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Il devient le jouet de son environnement, de ces distorsions.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Qui ne cessent de s\u2019ajouter les unes aux autres.<\/span><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Mais l\u2019esprit qui est vide, qui n\u2019est rien, est capable, lui, de voir et donc d\u2019agir, et cet agir est v\u00e9rit\u00e9. Cet espace-l\u00e0 est-il limit\u00e9 par la faute de l\u2019esprit\u00a0? Bien s\u00fbr que non\u00a0: il ne saurait \u00eatre limit\u00e9. N\u2019\u00e9tant pas issu de la pens\u00e9e, il en r\u00e9sulte qu\u2019il n\u2019est pas limit\u00e9<\/i>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Ce que l’un et l’autre entendent donc, c’est que la conscience humaine abrite bel et bien une dimension hors de la mat\u00e9rialit\u00e9 de la pens\u00e9e du mental et de sa \u00ab\u00a0saisie gravitationnelle\u00a0\u00bb\u00a0; une dimension non limit\u00e9e et libre de son objet de perception.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Perception et pens\u00e9e<\/b><\/i><\/span><\/h3>\n

Bohm<\/em> et Krishnamurti<\/em> abordent le champ de la perception directe au-del\u00e0 de \u00ab\u00a0la pens\u00e9e en suspension\u00a0\u00bb, en proposant un questionnement sur l’importance ph\u00e9nom\u00e9nale accord\u00e9e \u00e0 cette pens\u00e9e par l’humain au cours des \u00e2ges dont nous avons un \u00e9cho. <\/span><\/p>\n

Le monde de la pens\u00e9e se fissure d\u00e8s lors qu’il s\u2019arroge une appartenance \u00e0 l’ordre du \u00ab\u00a0vivant\u00a0\u00bb. Or, nous avons vu dans les articles pr\u00e9c\u00e9dents qu’il s’agit plut\u00f4t de processus m\u00e9caniques m\u00e9moriels divers, compos\u00e9s de fragments rassembl\u00e9s qui forment une structure. <\/span><\/p>\n

Ce qui est de l’ordre du vivant, c’est la perception, la \u00ab\u00a0vue\u00a0\u00bb, et c’est dans cette direction que se manifeste la r\u00e9elle intelligence de l’humain.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2014 <\/span>\u00ab<\/span>\u00a0K.<\/b><\/i>\u00a0: Attendez! Je commence \u00e0 voir quelque chose \u2014 nous commen\u00e7ons tous deux \u00e0 voir quelque chose. Nous disons que la perception supr\u00eame, c\u2019est la v\u00e9rit\u00e9. Cette perception agit dans et sur le r\u00e9el. Il y a donc perception \u2014 une perception qui est v\u00e9rit\u00e9 \u2014 et cette chose-l\u00e0 ne peut agir qu\u2019au sein du r\u00e9el. Ou, pour dire les choses autrement\u00a0: <\/i>d\u00e8s lors que je per\u00e7ois une chose de mani\u00e8re totale, absolue, la pens\u00e9e n\u2019entre pas en jeu<\/i>.<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: La perception se fait directement.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est une perception directe. La perception a un effet direct<\/i>.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Sans passer par la pens\u00e9e<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est ce que je veux savoir.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Lorsqu\u2019on per\u00e7oit un danger, cette perception agit de mani\u00e8re imm\u00e9diate, sans que la pens\u00e9e intervienne.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Exactement.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(p. 142<\/i>)<\/span><\/p>\n

\u2014 Le doigt est mis ici sur cet aspect de notre nature, o\u00f9, dans des circonstances o\u00f9 la mise en place d’une vision fulgurante est n\u00e9cessaire pour induire une strat\u00e9gie ponctuelle de survie, les processus de la pens\u00e9e sont annihil\u00e9s et r\u00e9duits au silence.<\/span><\/p>\n

L’\u00eatre fondamental en nous se manifeste par son intelligence humaine totale, et nous renvoie \u00e0 ce qu’exprimait le <\/span><\/span><\/span><\/span>Professeur <\/span><\/span><\/span><\/span><\/em><\/span>Henri Laborit<\/em> :<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"DSC_0805<\/a>

Martin-p\u00eacheur
Point de croix, mod\u00e8le : Marie-Th\u00e9r\u00e8se Saint-Aubin (09×07 cm) – Sandrine Grillet 2011<\/p><\/div>\n

\u2026 La seule raison d’\u00eatre d’un \u00eatre vivant, c’est de maintenir sa structure en vie, sans quoi cet \u00eatre ne serait tout simplement pas\u00a0!<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En les instants o\u00f9 nous sommes mis en p\u00e9ril, si nous sommes capables de comprendre de fa\u00e7on intelligible ce que nous sommes en nous-m\u00eames, face \u00e0 nous-m\u00eames, nous avons la possibilit\u00e9 d’avoir acc\u00e8s \u00e0 notre intelligence fondamentale et \u00e0 ses ressources. Les carcans des m\u00e9canismes de la pens\u00e9e sont insuffisants pour apporter des r\u00e9ponses intelligibles \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la situation.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0D. B.<\/b><\/i>\u00a0: … l\u2019avidit\u00e9 est une pens\u00e9e irrationnelle<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, l\u2019avidit\u00e9 est irrationnelle.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Il existe pourtant une pens\u00e9e rationnelle \u2014 par exemple, lorsqu\u2019on essaie de r\u00e9soudre un probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n

(<\/span>p. 146<\/i>)<\/span><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Lorsque vous percevez l\u2019avidit\u00e9 dans toutes ses dimensions, quelque chose se passe en vous.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais vous dites qu\u2019il n\u2019y a plus de pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: La pens\u00e9e n\u2019est plus n\u00e9cessaire.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Comment faites-vous alors pour retrouver votre chemin\u00a0? Pour mettre votre m\u00e9moire \u00e0 contribution\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: \u00c9coutez\u00a0: je ne suis plus avide. Je n\u2019ai plus besoin de la pens\u00e9e dans le domaine propre \u00e0 la perception, et la pens\u00e9e n\u2019entre plus du tout sur ce territoire.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est vrai pour la perception, mais la pens\u00e9e a encore un r\u00f4le \u00e0 jouer, apparemment.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Ce que je dis, c\u2019est qu\u2019elle n\u2019a plus aucun r\u00f4le \u00e0 jouer pour ce qui touche \u00e0 l’avidit\u00e9. Quand la perception est pleine et enti\u00e8re, il n\u2019y a plus de place pour la pens\u00e9e.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Dans cette perception.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Pas seulement dans la perception\u00a0: la pens\u00e9e n\u2019 existe plus par rapport \u00e0 tout cela. Vous percevez le fait que toute croyance est irrationnelle\u00a0: c\u2019est tout l\u2019ensemble de cette structure de la croyance qui est clairement per\u00e7u, et dans ce cas <\/i>la croyance n\u2019a plus sa place dans votre pens\u00e9e, dans votre cerveau<\/i>. Si je per\u00e7ois en totalit\u00e9 la nature de la croyance, finies les croyances<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(p. 147<\/i>)<\/span><\/p>\n

\u2014 Ces dialogues mettent en lumi\u00e8re ce qui se passe quand le mental qui \u00ab\u00a0gamberge\u00a0\u00bb est terrass\u00e9, quand son bavardage incessant de commentaires etc. est r\u00e9duit au silence, le mental est alors r\u00e9duit \u00e0 sa fonction de base m\u00e9canique. La supercherie est d\u00e9masqu\u00e9e.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0K.<\/b><\/i>\u00a0: Elle n\u2019existe plus. La pens\u00e9e n\u2019a plus sa place quand il y a perception totale. Son domaine d\u2019action est celui des n\u00e9cessit\u00e9s urgentes \u2014 nourriture, v\u00eatements, logement. Qu\u2019en dites-vous\u00a0?<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, C\u2019est sans doute exact.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Je veux approfondir la question, la remettre en cause.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais, dans un premier temps, nous avons voulu comprendre pourquoi la pens\u00e9e a fait ce qu\u2019elle a fait. En d\u2019autres termes, certes, lorsqu\u2019il y a perception totale, il n\u2019y a plus de place pour la pens\u00e9e, mais par ailleurs, face \u00e0 des probl\u00e8mes d\u2019ordre pratique, on pourrait dire que notre perception n\u2019est pas globale et que nous d\u00e9pendons d\u2019informations accumul\u00e9es auparavant \u2014 par cons\u00e9quent, nous avons alors besoin de la pens\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, j\u2019en ai besoin<\/i> pour b\u00e2tir une maison.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Et vous d\u00e9pendez de tout un capital d\u2019informations, vous \u00eates incapable de savoir d\u2019embl\u00e9e comment faire pour la construire.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Tout \u00e0 fait.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais pour tout ce qui est d\u2019ordre psychologique…<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: D\u00e8s lors que la perception est totale, la pens\u00e9e n\u2019entre pas dans le processus psychologique<\/i>.<\/span><\/p>\n

(<\/span>p. 148<\/i>)<\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est cela. Elle ne participe pas \u00e0 la perception psychologique, bien qu\u2019elle puisse avoir un r\u00f4le \u00e0 jouer dans la perception mat\u00e9rielle<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Exactement.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Serait-ce que, lorsqu\u2019il y a perception totale, une perception \u00e9trang\u00e8re \u00e0 tout mouvement de la pens\u00e9e, du temps, etc., l\u2019esprit ne recourt \u00e0 la pens\u00e9e qu\u2019en cas de n\u00e9cessit\u00e9, Et, sinon, il est vide\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: On pourrait peut-\u00eatre dire les choses autrement\u00a0: un tel esprit, lorsqu\u2019il recourt \u00e0 la pens\u00e9e, r\u00e9alise que c\u2019est effectivement la pens\u00e9e qui est en jeu, sans jamais rien supposer d\u2019autre.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Exactement. Il se rend compte qu\u2019il s\u2019agit de la pens\u00e9e – et de rien d\u2019autre.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: S\u2019il ne s\u2019agit de rien d\u2019autre que de la pens\u00e9e, sa port\u00e9e reste limit\u00e9e, <\/i>et rien n\u2019oblige \u00e0 lui accorder une telle importance.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: C\u2019est tr\u00e8s juste.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

(<\/span>p.149<\/span><\/i>)<\/span><\/span><\/p>\n

…<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: L\u2019habitude et le conditionnement nous ont amen\u00e9s \u00e0 dire que la pens\u00e9e est la chose essentielle dans la vie. <\/i>La pens\u00e9e n\u2019a jamais compris qu\u2019elle \u00e9tait limit\u00e9e<\/i>. C\u2019est bien ce que nous disons, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Entre autres choses, oui.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: Et nous disons aussi que la perception totale am\u00e8ne un changement dans la pens\u00e9e.<\/span><\/i><\/span><\/p>\n

(p. 150)<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: \u00c0 cause de cette perception, la pens\u00e9e est devenue diff\u00e9rente, bien qu\u2019elle reste m\u00e9canique.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, c\u2019est exactement ce que nous disons.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Gr\u00e2ce \u00e0 cette perception, le mode de fonctionnement de la pens\u00e9e s\u2019est modifi\u00e9. <\/i>Ce n\u2019est donc pas dans la pens\u00e9e, mais dans la perception qu\u2019est la cr\u00e9ativit\u00e9<\/i>.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Autrement dit, la pens\u00e9e a engendr\u00e9 le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui est devenu \u2014 en apparence \u2014 ind\u00e9pendant de la pens\u00e9e\u00a0; et ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, qui fait toujours partie de la pens\u00e9e, constitue notre structure psychologique. <\/i>Or la perception authentique ne peut avoir lieu qu\u2019en l’absence de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb<\/i>.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, cette structure imaginaire, est \u00e9galement r\u00e9el, mais il suppose l\u2019existence d\u2019une esp\u00e8ce de noyau central, n\u2019est-ce pas\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, \u00e9videmment. Il y a donc un centre. Ce centre est-il ind\u00e9pendant de la pens\u00e9e\u00a0?<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Il semblerait que ce centre soit la pens\u00e9e<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: <\/span>Exactement. <\/span><\/i>Voil\u00e0 pourquoi celle-ci est fragment\u00e9e<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Et, selon vous, c\u2019est parce que nous passons, pour penser, par ce centre du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb que cette fragmentation est in\u00e9vitable.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, elle est in\u00e9vitable. Voyez-vous, si cette fragmentation existe, c\u2019est essentiellement en raison de ce centre \u00e0 partir duquel notre pens\u00e9e s\u2019organise.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: <\/span>Nous sommes persuad\u00e9s que notre fonctionnement psychologique s\u2019effectue \u00e0 partir d\u2019un centre<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

(p. 151)<\/span><\/p>\n

\u2026 <\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: \u2026 <\/span>Certes, la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 ce centre, <\/span><\/i>mais cette notion de centre n\u2019existait \u00e0 l\u2019origine que pour de simples raisons pratiques. Or la pens\u00e9e s\u2019est appropri\u00e9 cette notion \u00e0 des fins psychologiques<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais pourquoi\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Pour une raison tr\u00e8s simple. La pens\u00e9e s\u2019est dit\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne saurais \u00eatre que m\u00e9canique, je dois \u00eatre bien plus que cela.\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Et comment le centre r\u00e9pond-il \u00e0 cette ambition\u00a0?<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb donne \u00e0 la pens\u00e9e une permanence.<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: Il faudrait d\u00e9montrer de fa\u00e7on plus claire en quoi cette permanence li\u00e9e au \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb n\u2019est que mensonge.<\/span><\/span><\/p>\n

(p. 153)<\/span><\/p>\n

\u2026 <\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Une fois que la pens\u00e9e a invent\u00e9 ce centre, elle peut ensuite lui attribuer les qualit\u00e9s de son choix, telles que la facult\u00e9 de penser ou de ressentir.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Tout \u00e0 fait.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Et, s\u2019il y a douleur ou plaisir, elle va les attribuer au centre lui-m\u00eame, qui prend ainsi vie peu \u00e0 peu. Peut-on dire que la souffrance appara\u00eet lorsque la douleur est attribu\u00e9e \u00e0 ce centre\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: \u00c9videmment. <\/i>D\u00e8s lors qu\u2019il y a un centre, la souffrance est in\u00e9vitable.<\/i><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Parce que, lorsqu\u2019il n\u2019existe pas de centre, la douleur n\u2019existe que dans la pens\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Elle est simplement d\u2019ordre physique<\/i>.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Soit elle est physique, soit c\u2019est un souvenir \u2014 autrement dit, rien<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Rien, en effet.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais si le souvenir de la douleur est attribu\u00e9 \u00e0 ce centre, alors celui-ci prend des apparences r\u00e9elles <\/i>et peut enfler d\u00e9mesur\u00e9ment<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Nous faisons donc le constat suivant\u00a0: si la perception est totale, la pens\u00e9e n\u2019y joue aucun r\u00f4le.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Et cette perception agit\u00a0; la pens\u00e9e peut \u00eatre partie prenante dans sa mise en acte, ainsi que nous l\u2019avons dit r\u00e9cemment.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. Mettons les choses au clair\u00a0: il y a une perception totale \u2014 d\u2019o\u00f9 la pens\u00e9e est absente. Et c\u2019est cette perception qui agit.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, et cette action modifie forc\u00e9ment la nature de la pens\u00e9e, de m\u00eame qu\u2019elle modifie les cellules du cerveau.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. La pens\u00e9e n\u2019a qu\u2019une fonction m\u00e9canique.<\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span>p. 156<\/span><\/i>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Ce qui signifie peu ou prou qu\u2019elle manque d’intelligence \u2014 la pens\u00e9e n\u2019est pas cr\u00e9ative, elle n\u2019est pas intelligente.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Donc, si la pens\u00e9e est purement m\u00e9canique, elle a tout loisir d\u2019agir dans tous les domaines de fa\u00e7on m\u00e9canique sans avoir \u00e0 recourir \u00e0 un centre psychologique, et dans ce cas il n\u2019y a pas de probl\u00e8me.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Je crois que d\u00e8s l\u2019origine la pens\u00e9e s\u2019est prise \u2014 \u00e0 tort \u2014 pour une chose vivante et cr\u00e9atrice, <\/i>et s\u2019est fa\u00e7onn\u00e9 un centre pour se p\u00e9renniser<\/i>.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est tout \u00e0 fait exact. Nous avons donc vu, \u00e0 pr\u00e9sent, pourquoi la pens\u00e9e \u00e9tait fragmentaire.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Pourquoi est-elle fragmentaire\u00a0?<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: A cause de ce centre. La pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9 ce centre qui est un p\u00f4le de permanence, un pivot qui retient tout ce qui gravite autour de lui<\/i>.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Oui. Le monde entier tient gr\u00e2ce \u00e0 ce centre. Car quiconque a l\u2019impression d\u2019avoir perdu son centre a aussi l\u2019impression que tout son univers s\u2019\u00e9croule<\/i>.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est juste.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Le centre est donc identique au monde.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: C\u2019est exact, voil\u00e0 pourquoi la pens\u00e9e est fragmentaire.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Cela n\u2019explique pas enti\u00e8rement cette fragmentation.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: La pens\u00e9e est fragment\u00e9e parce qu\u2019elle s\u2019est dissoci\u00e9e de l’objet qu\u2019elle a cr\u00e9\u00e9 de toutes pi\u00e8ces.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Voil\u00e0 l’explication\u00a0: il faut l\u2019exposer tr\u00e8s clairement. La pens\u00e9e s\u2019est arrog\u00e9 un centre, cens\u00e9 …<\/i><\/span><\/p>\n

p. 157<\/i><\/span><\/p>\n

\u2026 \u00eatre distinct d\u2019elle-m\u00eame, alors qu\u2019en fait c\u2019est elle qui l\u2019a cr\u00e9\u00e9 et qu\u2019elle est identique \u00e0 lui.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Elle est ce centre.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: Mais elle attribue \u00e0 ce centre certaines propri\u00e9t\u00e9s \u2014 celle d\u2019\u00eatre vivant et r\u00e9el, etc. Et cela, c\u2019est une fragmentation.<\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/i>\u00a0: Oui, la fracture essentielle est l\u00e0<\/i>.<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b><\/i>\u00a0: D\u2019o\u00f9 une fragmentation g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e, s\u2019\u00e9tendant forc\u00e9ment \u00e0 tout le reste de notre existence. Car, pour maintenir cette notion de s\u00e9paration entre la pens\u00e9e et le centre, la pens\u00e9e doit tout fractionner en cons\u00e9quence. <\/i>D\u2019o\u00f9 la confusion, car soit elle dissocie des choses indissociables, soit elle associe des choses disparates<\/i>. Et aucun effort n\u2019est trop grand pour maintenir cette fiction d\u2019un centre qui serait distinct de la pens\u00e9e.<\/i><\/span><\/p>\n

K.<\/b><\/span><\/i>\u00a0: <\/span>Et l’existence doit co\u00efncider en tout avec ce centre<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Dans ce magistral \u00e9change, l’approche et la d\u00e9cortication des processus sont clairement mis en lumi\u00e8re.<\/span><\/p>\n

Le yogi Vajradhara Tashi Peldj\u00f6r<\/em> (Kyabj\u00e9 Dilgo Khyents\u00e9<\/em>)<\/span><\/span><\/span><\/span>,<\/b><\/span><\/span><\/span> dans un de ses commentaires sur l’Esprit dans le \u00ab\u00a0Tr\u00e9sor du c\u0153ur des \u00eatres \u00e9veill\u00e9s\u00a0\u00bb, de Dza Patr\u00fcl<\/em> du XIXe si\u00e8cle au Tibet, exprima ceci en \u00e9t\u00e9 1990 \u00e0 La Sonnerie<\/em> en Dordogne ( ed. Padmakara<\/em> \u00a9 1992, page 11)\u00a0:<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0 \u2026 Dans sa production mentale, l’esprit cr\u00e9e \u00e0 la fois le samsara et le nirvana. Pourtant tout cela n’est pas grand-chose, ce ne sont que des pens\u00e9es. Une fois que nous avons reconnu que les pens\u00e9es dans notre esprit sont sans consistances r\u00e9elles et vides en elles m\u00eames, le mental n’a plus autant de pouvoir de nous imposer ses vues, nous abusant en permanence, et nous induisant en perceptions erron\u00e9es diverses … \u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"DSC_0807<\/a>

Bergeronnette \u00ab\u00a0grise\u00a0\u00bb …
Point de croix, mod\u00e8le : Marie-Th\u00e9r\u00e8se Saint-Aubin (14×07 cm) – Sandrine Grillet 2011<\/p><\/div>\n

Et nous apporterons en conclusion de cet article, ce qu’en disent Arnaud Desjardins<\/em> et V\u00e9ronique\u00a0Loiseleur<\/em>, dans la derni\u00e8re partie de leur livre \u00ab La voie et ses pi\u00e8ges<\/em>\u00a0 \u00bb (pages 202\/03, 235 et 237, \u00c9ditions La Table Ronde<\/em> \u00a9 1992)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00a0\u2014 \u00ab\u00a0Dans cette dissolution du mental, tout ne va pas \u00eatre d\u00e9truit\u00a0: ce qui est vrai n’a pas de raison de s’effondrer, mais ce qui est vrai repr\u00e9sente peu de chose \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de tout ce qui est plus ou moins d\u00e9form\u00e9, color\u00e9, interpr\u00e9t\u00e9. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

Tant que nous vivons dans \u00ab\u00a0notre\u00a0\u00bb monde, tant que \u00ab\u00a0c’est comme \u00e7a que nous voyons les choses\u00a0\u00bb, une mort \u00e0 un niveau doit s’op\u00e9rer pour rena\u00eetre \u00e0 un autre niveau.<\/span><\/p>\n

Peu \u00e0 peu vous verrez des degr\u00e9s beaucoup plus subtils et int\u00e9ressants de ce fonctionnement qui s’appelle \u00ab\u00a0penser\u00a0\u00bb, vous arriverez jusqu’\u00e0 l’essence du mental, de l’illusion, de l’aveuglement. Le but d\u00e9passe les normes habituelles de notre intelligence ou de la raison. Il est \u00e0 proprement parler r\u00e9volutionnaire par rapport \u00e0 notre mani\u00e8re actuelle de concevoir les choses. Vous allez vers un retournement de toutes vos convictions qui seul peut vous conduire \u00e0 ce qui m\u00e9riterait vraiment le nom d’\u00e9veil ou de lib\u00e9ration. N’est-ce pas r\u00e9volutionnaire, pour des hommes qui autrefois voyaient de la mati\u00e8re solide, de savoir qu’il n’y a en fait que du vide, des protons et des neutrons\u00a0? La d\u00e9marche de la destruction du mental demande une audace aussi radicale. C’est vraiment le passage dans un autre monde.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

L’horreur de la situation \u2014 comme disait Gurdjieff<\/em> \u2014 c’est qu’un monde d’enfant qui, en lui-m\u00eame, est attendrissant r\u00e8gne sur le monde des adultes. Cette v\u00e9rit\u00e9 a une valeur g\u00e9n\u00e9rale. Si nous nous apercevons que cela s’applique \u00e0 nous, en voyant la puissance de nos propres \u00e9motions, nous comprendrons bien que c’est \u00e9galement vrai pour l’humanit\u00e9 qui n’est pas compos\u00e9e uniquement de sages.<\/span><\/p>\n

Nous sommes entour\u00e9s d’\u00eatres humains qui, pour un oui ou pour un non, sont tout d’un coup, brusquement, envahis par le petit enfant qu’ils ont \u00e9t\u00e9 autrefois\u00a0; dont la vision d’enfant ne correspond en rien \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9\u00a0; dont la mani\u00e8re de penser la situation actuelle est une pens\u00e9e pu\u00e9rile et, bien entendu, dont les comportements vont \u00eatre des comportements infantiles. L\u00e0 r\u00e9side la trag\u00e9die du monde …\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

Un monde d\u2019adultes serait compl\u00e8tement diff\u00e9rent du monde ordinaire dans lequel nous vivons. En mettant l’accent sur les possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9veil ou d’illumination de l’\u00eatre humain, on peut avoir l’impression de parler de sagesse \u00e0 des adultes.<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est d’abord beaucoup plus<\/span> simple\u00a0: il s’agit d’un monde d’adultes plus ou moins infantiles, c\u2019est tout\u00a0; plus ou moins capables d\u2019\u00e9merger hors de l’enfant en eux pour voir la r\u00e9alit\u00e9 avec des yeux radicalement diff\u00e9rents. Ce passage d’un monde \u00e0 un autre est possible mais je ne dis pas qu’il est facile et il se peut qu’il vous faille beaucoup de temps pour modifier les fonctionnements qui se sont mis en place dans votre cerveau, dans vos engrammes, dans vos neurones. C’est une immense transformation mais une transformation \u00e0 laquelle vous \u00eates appel\u00e9s.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\"DSC_0802<\/a>

Yeii f\u00e9minin et Yeii masculin, Din\u00e9’e (Navajo). Point de croix, (18×16 cm) – Sandrine Grillet – \u00a9 2012<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

* <\/span><\/i>\u00ab\u00a0<\/span>Le Temps Aboli<\/span><\/em>\u00a0\u00bb, <\/span>Dialogues<\/span><\/em>, <\/span><\/i>page 15,<\/span> David Joseph Bohm <\/span><\/i>et<\/span> Jiddu Krishnamurti, <\/span><\/i>ed. Du Rocher \u00a9 1987<\/span><\/span><\/p>\n

** Thich Nhat Hanh<\/span><\/i>, \u00ab\u00a0Bouddha et J\u00e9sus sont des fr\u00e8res\u00a0\u00bb, ed. Le Reli\u00e9, <\/span>\u00a9 2001<\/span><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

*** <\/span><\/i><\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Les Limites de la pens\u00e9e<\/span><\/i><\/span>\u00a0\u00bb <\/span><\/span>(dialogues), David J. Bohm<\/i><\/span> et <\/span>Jiddu Krishnamurti<\/i><\/span>ed. Stock \u00a9 1999 <\/span>(pr\u00e9face <\/span><\/span>D. Bohm<\/span><\/i><\/span> \u00a9 1982)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

_________________________<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  \u00ab\u00a0Le Grand Silence int\u00e9rieur\u00a0\u00bb   O\u00f9 il est question de l’abolition de la notion de temps psychologique   Nous venons de voir dans l’article pr\u00e9c\u00e9dent, que la connaissance de ce que nous sommes en tant que manifestation dans un … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-102","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=102"}],"version-history":[{"count":20,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":134,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/102\/revisions\/134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=102"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=102"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=102"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}