{"id":138,"date":"2014-06-22T17:22:57","date_gmt":"2014-06-22T15:22:57","guid":{"rendered":"http:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=138"},"modified":"2026-04-30T17:27:52","modified_gmt":"2026-04-30T15:27:52","slug":"spiritualite-traditions-religieuses","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=138","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9, traditions religieuses …\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Spiritualit\u00e9, traditions religieuses …<\/em>\u00a0\u00bb<\/b><\/span><\/h1>\n

Ayant \u00ab\u00a0bross\u00e9\u00a0\u00bb l’ensemble de ce que nous nous proposions d’investiguer, et ayant \u00e9galement cern\u00e9 au plus pr\u00e8s ce dont il s’agissait \u00e0 nos yeux en nous appuyant sur les travaux et disciplines de personnes \u00e0 la notori\u00e9t\u00e9 reconnue par leurs confr\u00e8res en leur \u00e9poque, nous allons maintenant envisager un aspect d\u00e9licat, \u00ab\u00a0qui f\u00e2che\u00a0\u00bb \u2026 mais que de notre point de vue, il est n\u00e9cessaire d’aborder avant d’aller vers les cheminements plus sp\u00e9cifiques d’une (ou de voies) spirituelle(s).<\/span><\/p>\n

Les traditions, le monde cl\u00e9rical, le religieux, et \u2026 le spirituel<\/em>.<\/b><\/span><\/h2>\n

Commen\u00e7ons par lire Jack Kornfield<\/em>\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Toute cosmologie peut \u00eatre employ\u00e9e de fa\u00e7on saine ou perverse et malsaine.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(p. 228 \u00ab\u00a0Bouddha mode d\u2019emploi<\/em>\u00a0\u00bb \u201cLe c\u0153ur sage<\/em> \u201d, ed. Belfond \u00a9 2011)<\/span><\/p>\n

… \u00ab\u00a0Le monde spirituel peut malheureusement devenir aussi r\u00e9ducteur et born\u00e9 que le reste de notre culture\u00a0; il appara\u00eet que pratiquement toutes les communaut\u00e9s religieuses ou spirituelles ont plus ou moins consciemment leurs mode de pens\u00e9es et de comportements sp\u00e9cifiques.<\/span><\/p>\n

(et citant E.E. Cummings<\/em>)<\/span><\/p>\n

\u201c N\u2019\u00eatre personne d\u2019autre que nous-m\u00eame, dans un monde qui fait tout pour que nous soyons quelqu\u2019un d\u2019autre, implique le combat humain le plus sur-humain et le plus dur qui soit et le fait que nous cesserons jamais de lutter pour cela.\u201d \u00bb…<\/span><\/p>\n

(p. 317, \u00ab\u00a0Apr\u00e8s l\u2019extase, la lessive<\/em>. \u00bb Jack Kornfield<\/em>, \u00a9 2010)<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0A toutes les \u00e9poques, les grandes traditions spirituelles ont propos\u00e9 divers v\u00e9hicules pour atteindre l’\u00e9veil. Parmi ceux-ci, on trouve les disciplines corporelles, la pri\u00e8re, la m\u00e9ditation, le service d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9, les pratiques rituelles et \u00ab\u00a0d\u00e9votionnelles\u00a0\u00bb, voire certaines formes modernes de psychoth\u00e9rapie. Tous visent \u00e0 nous faire m\u00fbrir, \u00e0 nous faire assumer la responsabilit\u00e9 de notre vie, et \u00e0 nous aider \u00e0 porter un regard neuf sur les choses en d\u00e9veloppant le calme mental et la force du c\u0153ur. Pour entreprendre l’une ou l’autre de ces pratiques, il faut s’engager sinc\u00e8rement \u00e0 mettre fin au conflit, \u00e0 cesser de fuir la vie. Chacune d’elles nous ram\u00e8ne au pr\u00e9sent dans un \u00e9tat de conscience plus clair, plus r\u00e9ceptif, plus honn\u00eate \u2014 , mais il nous faut choisir.<\/span><\/p>\n

En choisissant parmi les diff\u00e9rentes pratiques qui nous sont propos\u00e9es, nous sommes souvent amen\u00e9s \u00e0 rencontrer des personnes qui essaient de nous convertir \u00e0 leur voie. Chez les bouddhistes comme chez les chr\u00e9tiens ou les sou\ufb01s, on trouve des gens qui se disent r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par leur foi. Chaque religion a ses missionnaires qui maintiennent que la voie qu’ils ont d\u00e9couverte est la seule qui m\u00e8ne \u00e0 Dieu, \u00e0 l’\u00e9veil, \u00e0 l’amour. Cependant, il est extr\u00eamement important de comprendre qu’il existe de nombreuses fa\u00e7ons de gravir la montagne – il n’y a pas et il n’y aura jamais une seule et unique voie juste.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0P\u00e9rils et promesses de la vie spirituelle<\/em> \u00bb, p. 66\/67, Jack Kornfield<\/em>, \u00a9 \u00e9dition Pocket oct. 2003 <\/span><\/p>\n

\u2014 En outre, tout massif montagneux, aussi diff\u00e9rent qu’il puisse \u00eatre d’un autre, aura toujours la m\u00eame structure de captation des \u00ab\u00a0eaux c\u00e9lestes\u00a0\u00bb, sourcera toujours ces eaux du ciel sur ses flancs, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, et apportera l’\u00e9tanchement de toute soif au vivant\u00a0!<\/span><\/p>\n

Randjung Kunkhyab<\/em>, yogi tib\u00e9tain de renom (1er Khyabj\u00e8 Kalu<\/em>), est plus pr\u00e9cis et sans \u00e9quivoque\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0J’ai fait plusieurs fois le tour du monde et j’ai donn\u00e9 refuge \u00e0 des milliers de personnes. J’ai chaque fois expliqu\u00e9 aux personnes qui prenaient refuge, que cela signifiait exprimer sa confiance en les \u00ab Trois Joyaux <\/em>\u00bb*. Cela ne signifie pas renoncer \u00e0 une autre tradition. Elles gardent non seulement le droit de conserver leur foi en d’autres traditions, mais aussi celui de pratiquer une autre tradition quelle qu’elle soit, Bouddhisme ou autre religion\u00a0: c’est le m\u00eame chemin qui est enseign\u00e9. On peut prendre une tasse de th\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9, une tasse de lait d’un autre c\u00f4t\u00e9, on peut m\u00e9langer les deux, de toute fa\u00e7on, cela \u00e9tanche la soif, le r\u00e9sultat est identique. De la m\u00eame mani\u00e8re, il existe diff\u00e9rentes traditions, on peut en pratiquer plusieurs, on peut en pratiquer une. Le but est le m\u00eame, c’est de venir en aide aux \u00eatres, maintenant, en cette vie, et apr\u00e8s cette vie.<\/span><\/p>\n

On me pose cette question\u00a0: \u00ab\u00a0Mais si toutes les religions ont un m\u00eame but, si toutes fondamentalement se valent, pourquoi y-en-a-t-il plusieurs, \u00e0 quoi bon cette multiplicit\u00e9\u00a0?<\/span><\/p>\n

Je r\u00e9ponds toujours que la pluralit\u00e9 des traditions spirituelles est n\u00e9cessaire. Pourquoi\u00a0? Supposons que vous alliez dans un restaurant\u00a0: on ne vous propose pas qu’un seul plat, mais la carte qui vous offre un plus grand choix de mets. Tous les plats auront le m\u00eame but, c’est-\u00e0-dire vous nourrir, mais certains pr\u00e9f\u00e8rent se nourrir avec tel aliment, d’autres avec tel autre aliment. De m\u00eame, dans le domaine spirituel, certains pr\u00e9f\u00e8rent telle ou telle approche. Toutes les traditions sont n\u00e9cessaires, que ce soit dans un lieu comme celui-ci ou un autre.<\/span><\/p>\n

Les difficult\u00e9s ou les facilit\u00e9s que rencontrent les centres spirituels viennent principalement des personnes qui dirigent l’administration du lieu.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(\u00ab\u00a0Foi et Amour<\/em> \u2013 Rencontre Chr\u00e9tien-Bouddhiste<\/em>\u00a0\u00bb, p. 8 et 9, \u00a9 1986, \u00e9d. Kagyu Yiga Tcheu Dzin<\/em>)<\/span><\/p>\n

\u2014 Thich Nhat Hanh<\/em>, quant \u00e0 lui, pr\u00e9cise encore un peu plus la perception juste de ce qu’il en est \u00e0 ce sujet\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nous ne cherchons pas \u00e0 dire que le bouddhisme est une forme de christianisme ou le christianisme une forme de bouddhisme. Une mangue n\u2019est pas une orange. Je ne peux pas dire qu\u2019une mangue est une orange. Il y a des diff\u00e9rences. Il faut pr\u00e9server les diff\u00e9rences. C\u2019est bien d\u2019avoir des diff\u00e9rences. Vive la diff\u00e9rence\u00a0! Mais quand vous observez profond\u00e9ment la mangue et l’orange, vous voyez que bien que diff\u00e9rentes, elles sont toutes deux des fruits. Si vous analysez encore plus profond\u00e9ment la mangue et l’orange, vous verrez qu\u2019elles contiennent les m\u00eames \u00e9l\u00e9ments, comme le soleil, les nuages, du sucre et de l\u2019acidit\u00e9. Si vous passez encore plus de temps \u00e0 les regarder profond\u00e9ment, vous d\u00e9couvrirez que la seule diff\u00e9rence entre elles tient au degr\u00e9, \u00e0 l\u2019accentuation. A premi\u00e8re vue, vous voyez les diff\u00e9rences entre l’orange et la mangue\u00a0; mais un examen approfondi vous r\u00e9v\u00e8le tout ce qu\u2019elles ont en commun. Dans l’orange vous trouvez de l\u2019acidit\u00e9 et du sucre, qui sont aussi pr\u00e9sents dans la mangue. M\u00eame deux oranges ont un go\u00fbt diff\u00e9rent, l’une \u00e9tant plus acide ou plus sucr\u00e9e que l\u2019autre.<\/span><\/p>\n

(\u00ab\u00a0BOUDDHA et J\u00c9SUS sont des fr\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb, p. 17 et 18, \u00c9ditions Le Reli\u00e9<\/em> \u00a9 mai 2001)<\/span><\/p>\n

\u2014 Ainsi, bien que nous agr\u00e9ions largement, mais seulement jusqu’\u00e0 un certain point, la prudence tout \u00e0 fait recevable et l\u00e9gitime de J. Kornfield<\/em> dans \u00ab\u00a0P\u00e9rils et promesses de la vie spirituelle<\/em> \u00bb (p. 69), ou celle de A. Desjardins<\/em> et V. Loiseleur<\/em> dans \u00ab\u00a0En relisant les \u00c9vangiles<\/em>\u00a0\u00bb (p. 64), par rapport aux risques potentiels d’un \u00ab\u00a0papillonnage\u00a0\u00bb spirituel pouvant receler des attitudes perverties, il n’en demeure pas moins que notre \u00e9poque plus que toute autre (note-2) est aussi amen\u00e9e \u00e0 receler des \u00eatres matures d’envergures capables d’esprit de synth\u00e8se. H\u00e9las, ces trois derni\u00e8res d\u00e9cennies, nous n’avons pu que douloureusement constater que quand bien m\u00eame de tels \u00eatres avaient re\u00e7u l’aval de ma\u00eetres prestigieux dans leur lign\u00e9e traditionnelle et\/ou m\u00eame \u00e9v\u00eaque, ils ont eu affaire \u00e0 des attitudes particuli\u00e8rement destructrices de la part de la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siale en place, plus ou moins incomp\u00e9tente dans l’\u00e9valuation, crisp\u00e9e, et dans \u00ab\u00a0l’insupportation\u00a0\u00bb la plus totale qu’il puisse exister de telles consciences humaines, et ce jusqu’\u00e0 trahir leur propre ma\u00eetre par leur incapacit\u00e9 av\u00e9r\u00e9e \u00e0 entrevoir la chose possible, ou parce-que celle-ci \u00ab\u00a0leur faisait de l’ombre\u00a0\u00bb quant \u00e0 leur statut de cacique \u00ab\u00a0cadre h\u00e9ritier\u00a0\u00bb suppos\u00e9. Cette attitude de mise \u00e0 l’index, tant\u00f4t sournoise, parfois plus violemment affirm\u00e9e, aura eu comme cons\u00e9quences graves l’enferment de communaut\u00e9s dans des \u00ab\u00a0getthos\u00a0\u00bb \u00e0 tendances fondamentalistes, et leur prosp\u00e9rit\u00e9 en nos pays d’occident de la \u00ab\u00a0vielle Europe\u00a0\u00bb. Les d\u00e9g\u00e2ts sont sans doute consid\u00e9rables, inimaginables et probablement irr\u00e9versibles et ce pour une p\u00e9riode ind\u00e9termin\u00e9e \u2026\u00a0!<\/span><\/p>\n

De leur c\u00f4t\u00e9 D. J. Bohm<\/em> et J. Krishnamurti<\/em> ont dans leurs dialogues un regard perplexe et assez s\u00e9v\u00e8re sur le \u00ab\u00a0monde sacerdotal religieux\u00a0\u00bb en tant qu’institution eccl\u00e9siale\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0K.<\/b> : Non, ce n\u2019est pas cela. Les religions y sont peut-\u00eatre pour quelque chose, elles qui toutes incitent \u00e0 devenir, \u00e0 atteindre un certain but.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b> : Mais dans ce cas, qu\u2019est-ce qui a pouss\u00e9 les gens dans cette voie\u00a0? Pourquoi n\u2019ont-ils pas pu se contenter d\u2019\u00eatre ce qu\u2019ils \u00e9taient\u00a0? A mon avis, voyez-vous, la religion n’aurait pas eu de prise sur eux s\u2019ils n\u2019\u00e9taient pas tellement s\u00e9duits par l’id\u00e9e de se d\u00e9passer.<\/span><\/p>\n

K.<\/b> : Alors, il s\u2019agirait d\u2019une fuite, d\u2019une incapacit\u00e9 \u00e0 affronter la r\u00e9alit\u00e9\u00a0? Et donc, on se tourne vers autre chose, quelque chose de plus, toujours plus\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

KRISHNAMURTI<\/em>\u00a0: Nous disions que le temps psychologique est conflit, que le temps est l\u2019ennemi de l’homme, et que cet ennemi existe depuis l\u2019aube de l’humanit\u00e9. Nous avons alors cherch\u00e9 \u00e0 savoir pourquoi, d\u00e8s l’origine, l’homme avait \u00ab\u00a0fait fausse route\u00a0\u00bb, s’\u00e9tait \u00ab\u00a0fourvoy\u00e9\u00a0\u00bb. Et s’il \u00e9tait possible, dans ce cas, d\u2019ouvrir \u00e0 l’homme une voie o\u00f9 il puisse vivre sans conflit. Car, ainsi que nous le faisions remarquer hier, le mouvement ext\u00e9rieur est identique au mouvement int\u00e9rieur. Il n\u2019y a pas de clivage entre l’int\u00e9rieur et l\u2019ext\u00e9rieur. C’est le m\u00eame mouvement. Et la question \u00e9tait de savoir si nous \u00e9tions profond\u00e9ment, passionn\u00e9ment attach\u00e9s \u00e0 orienter l’homme vers une voie diff\u00e9rente, afin qu\u2019il ne vive plus dans le r\u00e9seau du temps, \u00e0 la seule lumi\u00e8re de la connaissance des r\u00e9alit\u00e9s ext\u00e9rieures. Les religions, les hommes politiques, les \u00e9ducateurs ont \u00e9chou\u00e9, faute de s\u2019y \u00eatre jamais vraiment impliqu\u00e9s. Partagez-vous ce point de vue\u00a0?<\/span><\/p>\n

DAVID BOHM<\/em>\u00a0: Oui. Je crois que les religions ont entrepris une amorce de d\u00e9bat sur les valeurs \u00e9ternelles qui transcendent le temps, mais apparemment sans succ\u00e8s.<\/span><\/p>\n

\u2026 <\/span><\/p>\n

K.<\/b>\u00a0: Les hommes utilisent les merveilles de leur technologie pour s\u2019entre-tuer. Mais nous parlons des probl\u00e8mes relationnels, des probl\u00e8mes d\u2019absence de libert\u00e9, de ce sentiment perp\u00e9tuel d’incertitude et de peur, de la lutte pour le travail et la subsistance tout au long de notre existence. Tout cela semble un extraordinaire non-sens.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b>\u00a0: A mon avis, les gens ne sont plus assez lucides pour le voir. Dans la majorit\u00e9 des cas, ils acceptent la situation dans laquelle ils se trouvent, et s\u2019efforcent de s\u2019en accommoder, de r\u00e9soudre quelques petits probl\u00e8mes pour rendre leur sort plus tol\u00e9rable. Mais jamais ils n\u2019iront jusqu\u2019\u00e0 reconsid\u00e9rer s\u00e9rieusement la situation d\u2019ensemble.<\/span><\/p>\n

K.<\/b>\u00a0: Les hommes de religion ont l\u00e9gu\u00e9 \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 un probl\u00e8me consid\u00e9rable.<\/span><\/p>\n

D.B.<\/b>\u00a0: Oui. Eux aussi essaient de r\u00e9soudre des probl\u00e8mes. On dirait que tout le monde est aux prises avec son petit fragment personnel, occup\u00e9 \u00e0 r\u00e9soudre ce qu\u2019il croit soluble, mais cela ne fait qu\u2019aggraver le chaos.<\/span><\/p>\n

K.<\/b>\u00a0: Le chaos et les guerres\u00a0! …<\/span><\/p>\n

(\u00ab\u00a0Le Temps Aboli<\/em>\u00a0\u00bb, Dialogues<\/em>, pages 8, 39 et 387, David Joseph Bohm<\/em> et Jiddu Krishnamurti<\/em>, ed. Du Rocher \u00a9 1987)<\/span><\/p>\n

D. B.<\/b>\u00a0: Toute tradition, bonne ou mauvaise, nous incite \u00e0 accepter un certain type d’organisation du r\u00e9el, et ce, de mani\u00e8re tr\u00e8s subtile, sans m\u00eame qu\u2019on s\u2019en aper\u00e7oive\u00a0: cela passe par l\u2019imitation ou par l\u2019exemple, ou par les mots, par de simples d\u00e9clarations. C\u2019est ainsi que l\u2019enfant se forge tr\u00e8s progressivement un type d\u2019approche qui fait que le cerveau rend responsable la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 ind\u00e9pendante de la tradition \u2014 de choses qui sont en fait imputables aux traditions. Et cela en renforce \u00e9norm\u00e9ment l\u2019impact. Je crois que ce ph\u00e9nom\u00e8ne est commun \u00e0 toutes les cultures. La tradition a toutes sortes d\u2019effets tangibles, dont certains, en un sens, sont peut-\u00eatre m\u00eame valables. Mais en m\u00eame temps elle conditionne l’esprit, lui inculquant une certaine vision, rigide et fig\u00e9e, de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Dans notre culture, on nous inculque la notion de ce qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme authentique et n\u00e9cessaire, la notion de ce qu\u2019il faut faire de sa vie du genre de personne qu\u2019il faut \u00eatre, de nos obligations, et ainsi de suite. Tout cela s’imprime en nous gr\u00e2ce \u00e0 d’imperceptibles signes qui n\u2019ont pas l\u2019air de faire partie de la pens\u00e9e mais semblent correspondre au contraire a une vraie perception du r\u00e9el. Le cerveau traite la pens\u00e9e comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 distincte d\u2019elle-m\u00eame, et c\u2019est ainsi que la pens\u00e9e se fragmente. On a beau regarder la r\u00e9alit\u00e9 et dire\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est la r\u00e9alit\u00e9. Je dois garder les pieds sur terre, m\u2019appuyer sur des bases solides\u00a0\u00bb, ces bases sont n\u00e9es de la tradition, de la pens\u00e9e\u00a0: ce ne sont que des bases creuses, sans fondement r\u00e9el, nourries et soutenues par ce cerveau infime, incapable d\u2019\u00e9chapper \u00e0 ce cercle vicieux.<\/span><\/p>\n

La culture a pourtant \u00e0 son actif certaines valeurs qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre pr\u00e9serv\u00e9es, …<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les Limites de la pens\u00e9e<\/em>\u00a0\u00bb p. 169\/170, David J. Bohm<\/em> et Jiddu Krishnamurti<\/em> ed. Stock \u00a9 1999 (pr\u00e9face D. Bohm \u00a9 1982)<\/span><\/p>\n

\u2014 Revenant vers les propos de Jack Kornfield<\/em>, poursuivons\u00a0:<\/span><\/p>\n

Isolement et reniement<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Lorsqu\u2019une communaut\u00e9 s\u2019\u00e9tablit \u00e0 l\u2019\u00e9cart du monde ou a tendance \u00e0 s\u2019enfermer dans un semblant de culte il n\u2019y a plus de possibilit\u00e9s r\u00e9elles pour un regard critique. De la m\u00eame mani\u00e8re, quand des enseignants sont port\u00e9s et consid\u00e9r\u00e9 comme des \u00eatres parfaits, ils peuvent devenir isol\u00e9 et coup\u00e9s de leur semblables int\u00e8gres, de leurs partenaires et de leurs amis spirituels. Les membres de la communaut\u00e9 peuvent dans cette situation perdre de vue ce qui se passe r\u00e9ellement. Les enseignants entour\u00e9s d\u2019\u00e9tudiants qui les idol\u00e2trent plus que des pairs peuvent \u00eatre en proie \u00e0 la solitude et au manque de reconnaissance de leur besoin de v\u00e9ritable intimit\u00e9 ; pire encore, ils risquent de tomber sous l\u2019emprise d\u2019une confiance aveugle en eux-m\u00eame ou de l\u2019arrogance et de l\u2019intol\u00e9rance. L\u2019isolement doubl\u00e9 d\u2019inflation devient le terreau fertile de l\u2019illusion trompeuse, de la manipulation mentale et de la transformation d\u2019une pratique communautaire en secte.<\/span><\/p>\n

Souvent des tendances culturelles contribuent aussi \u00e0 ces probl\u00e8mes. Nos cultures patriarcales nous ont conditionn\u00e9s \u00e0 consid\u00e9rer les autorit\u00e9s comme \u00e9tant sup\u00e9rieures, \u00e0 ne faire confiance ni \u00e0 nos corps ni \u00e0 nos sensations et \u00e0 suivre ceux qui \u201csavent mieux\u201d. Nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 encourag\u00e9s ou initi\u00e9s \u00e0 penser par nous-m\u00eame. Le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre secourus, de trouver quelqu\u2019un qui conna\u00eet la v\u00e9rit\u00e9 au milieu de ce monde de confusion, et est \u00e0 la base de nombreuses communaut\u00e9 de disciples aveugles.<\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9alisation et l\u2019isolement m\u00e8nent \u00e0 une culture de reniement partag\u00e9s. En id\u00e9alisant, nous devenons aveugle face \u00e0 l\u2019\u00e9vidence qui est sous nos yeux, tandis que l\u2019isolement interdit \u00e0 toute personne de mettre en \u00e9vidence les faits. A un certain stade, le degr\u00e9 de reniement dans certaines communaut\u00e9s spirituelles est choquant, en particulier pour celui qui regarde cela de l\u2019ext\u00e9rieur, les yeux ouverts. On est aveugle \u00e0 propos du leader, aveugle devant les tendances sectaires des enseignements, aveugle face au nombre de membres de la communaut\u00e9 qui se sont perdu dans ce syst\u00e8me spirituel et ont oubli\u00e9 leur propre sagesse naturelle. <\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

\u00ab Notre capacit\u00e9 humaine \u00e0 nous tromper nous-m\u00eame est pratiquement aussi vaste que notre capacit\u00e9 \u00e0 nous \u00e9veiller. Comme la remise en question des enseignants nous met en contact avec notre propre obscurit\u00e9 et nos douleurs, les \u00e9tudiants refusent d\u2019admettre que les abus existent et ils continuent comme avant, en d\u00e9pit de la v\u00e9rit\u00e9 douloureuse \u00e9vidente. M\u00eame lorsque l\u2019on parle clairement aux \u00e9tudiants de probl\u00e8mes avec leurs enseignants ou qu\u2019il y a des campagnes nationales sur le contr\u00f4le des sectes ou les abus de pouvoir dans un mouvement spirituel, financiers, sexuels, les \u00e9tudiants ne peuvent y croire. \u00bb… <\/span><\/p>\n

Les tentations du pouvoir mondain<\/span><\/em><\/p>\n

\u00ab\u00a0Des croisades aux djihads, des saints hommes corrompus et \u00e9v\u00eaques tyranniques \u00e0 la vente d’indulgences \u2014 l\u2019histoire des abus de pouvoir de nos religions occidentales institutionnalis\u00e9es est bien connue. Nous avons, d\u2019une certaine mani\u00e8re, imagin\u00e9 que les religions orientales et les traditions m\u00e9ditatives \u00e9taient exemptes de cette forme de corruption. Mais la Cor\u00e9e, le Japon, le Sri Lanka, la Chine, le Tibet et la Birmanie ont tous une histoire religieuse qui comporte de graves p\u00e9riodes d\u2019abus de pouvoir. Dans The Zen of War (1), Brian Victoria d\u00e9crit avec de douloureux d\u00e9tails comment de nombreux ma\u00eetres zen japonais d\u2019un grand charisme, comme Sawaki Kodo Roshi et Harada Daiun Roshi, viol\u00e8rent et d\u00e9natur\u00e8rent les enseignements zen pendant la Seconde Guerre mondiale \u00e0 seule fin d\u2019encourager cette guerre et ses tueries. Pendant de nombreux si\u00e8cles, des ma\u00eetres zen, parlant \u00ab\u00a0d\u2019une b\u00e9n\u00e9fique guerre de compassion\u00a0\u00bb, incit\u00e8rent les pratiquants \u00e0 se joindre, au nom du bouddhisme, aux massacres de l\u2019arm\u00e9e perp\u00e9tr\u00e9s \u00e0 l’encontre de ceux qui n\u2019\u00e9taient pas japonais. Le fait de tuer fut d\u00e9crit comme une expression de l’illumination et les plus grands temples fournirent des soldats et de l\u2019argent pour les armes\u00a0; ils b\u00e9nirent les canons et les campagnes militaires. Il y eut m\u00eame des cas de monast\u00e8res en guerre les uns contre les autres, luttant pour accro\u00eetre leurs pouvoirs.<\/span><\/p>\n

De m\u00eame, les guerres entre sectes, moines ou monast\u00e8res font partie de l\u2019histoire du Tibet. Tsipon Shuguba<\/em>, …<\/span><\/p>\n

(1. Le Zen de la guerre<\/em>.)<\/span><\/p>\n

\u2026 ancien ministre tib\u00e9tain des Finances et auteur du livre \u00ab\u00a0In the Presence of my Enemies<\/em>\u00a0\u00bb(1), parle des conflits de pouvoir et des combats qui eurent lieu pendant les d\u00e9cennies qui pr\u00e9c\u00e9d\u00e8rent la mainmise du communisme chinois sur le Tibet. De grands monast\u00e8res comme S\u00e9ra<\/em>, de grands lamas comme Reting Rinpoch\u00e9<\/em> (le r\u00e9gent du Dalai-Lama<\/em>) et des centaines de moines furent impliqu\u00e9s dans des batailles avec chevaux, fusils et canons. Durant ces combats, de nombreux moines-soldats moururent. Le sectarisme et les luttes de pouvoir continuent d\u2019exister dans la communaut\u00e9 tib\u00e9taine en exil, tout ceci au nom d\u2019une pratique religieuse \u00ab\u00a0correcte\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Bon nombre de hi\u00e9rarchies religieuses \u00e9tablies en sont arriv\u00e9es \u00e0 poss\u00e9der de grandes propri\u00e9t\u00e9s, des tr\u00e9sors artistiques, une reconnaissance internationale et une influence morale. Il s\u2019agit maintenant de trouver le moyen de d\u00e9tenir tout cela sans se laisser emporter par ses scintillants attraits. Un chef spirituel sage aura un esprit simple et un c\u0153ur libre, qu’il porte des brocards et traite avec les rois ou des guenilles et vive dans la solitude du d\u00e9sert. L\u2019amour authentique pour tous les \u00eatres consid\u00e8re le pouvoir politique comme une mesquinerie inutile, compar\u00e9 \u00e0 la richesse d\u2019une vie au sein de la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Quand toute notre humanit\u00e9 n\u2019est pas prise en compte<\/span><\/em><\/p>\n

Renier les aspirations humaines ordinaires est une forme d’id\u00e9alisme tellement r\u00e9pandue dans les traditions …<\/span><\/p>\n

(1. En pr\u00e9sence de mes ennemis<\/em>.)<\/span><\/p>\n

… spirituelles \u00e0 travers le monde que cela demande d’y regarder de plus pr\u00e8s. Certaines traditions, tant orientales qu’occidentales, enseignent qu\u2019i1 vaut mieux n\u2019avoir aucun besoin ni d\u00e9sir personnels. Cet id\u00e9al de perfection d\u2019un autre monde ne reconna\u00eet aucune valeur aux relations et besoins ordinaires\u00a0; il d\u00e9nie aux \u00eatres spirituels toute possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre b\u00e9n\u00e9fiques en ayant une vie sortant des \u00e9troites fonctions religieuses. Cet id\u00e9al attend des enseignants, des abb\u00e9s et des ma\u00eetres qu\u2019ils soient au-dessus du monde et demeurent dans une simplicit\u00e9 sainte et une puret\u00e9 asc\u00e9tique.<\/span><\/p>\n

Le choix de la simplicit\u00e9 est d\u2019une grande valeur certes, mais il faut faire la diff\u00e9rence entre la pratique d\u2019une vie asc\u00e9tique et le reniement. En lui-m\u00eame, l’asc\u00e9tisme est 1e choix conscient d\u2019un chemin de simplicit\u00e9\u00a0: simplicit\u00e9 de la nourriture, des v\u00eatements et de l’action. Ce peut \u00eatre une mani\u00e8re d\u00e9lib\u00e9r\u00e9e d\u2019apprendre le renoncement int\u00e9rieur et de se lib\u00e9rer des incitations externes du monde. Le c\u00e9libat peut \u00e9galement \u00eatre choisi en tant qu\u2019expression de renoncement et de simplicit\u00e9.<\/span><\/p>\n

En se pla\u00e7ant en dehors de la sph\u00e8re des relations de couple et des relations sexuelles, la nonne, le pr\u00eatre ou le moine acc\u00e8de \u00e0 un mode de vie qui peut \u00eatre totalement consacr\u00e9 \u00e0 la pri\u00e8re, au culte et \u00e0 la communaut\u00e9. Dans un tel contexte, le chemin librement choisi du c\u00e9libat et de l’asc\u00e9tisme peut \u00eatre \u00e0 la fois utile et pr\u00e9cieux. Un signe de saine puret\u00e9 sera de constater que la personne qui fait ce choix ne supprime pas simplement ses besoins et ne d\u00e9nie pas non plus leur existence. La libido, les besoins intimes et toute la gamme d\u2019\u00e9motions sont au contraire reconnus et inclus dans une vie spirituelle riche.<\/span><\/p>\n

… \u00ab Le probl\u00e8me survient lorsque le reniement de notre humanit\u00e9 est \u00e9rig\u00e9 en valeur spirituelle. Pour des \u00e9tudiants, cela signifie s\u2019enfermer dans un monde puritain et craintif en se coupant de leur propre exp\u00e9rience. Et pour les enseignants \u00e9galement, les exigences prolong\u00e9es de puret\u00e9 non \u00e9gotique, infaillible, peuvent se traduire par la r\u00e9pression ou l\u2019ignorance de leurs propres ombres.<\/span><\/p>\n

Les chefs spirituels enferm\u00e9s dans une telle id\u00e9alisation d\u00e9nu\u00e9 de fondement ne prennent pratiquement jamais en compte les besoins humains, la sexualit\u00e9, le chagrin et la vuln\u00e9rabilit\u00e9. Leurs syst\u00e8me spirituel id\u00e9aliste offrent donc peu d\u2019instruction ou d\u2019aide v\u00e9ritable quand \u00e0 la mani\u00e8re de travailler sur ces r\u00e9alit\u00e9s. Peu importe le niveau de puret\u00e9 et d\u2019exaltation, notre humanit\u00e9 ignor\u00e9e va resurgir et tous nos besoins d\u00e9laiss\u00e9s vont r\u00e9appara\u00eetre.<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

Si les besoins du corps et de notre humanit\u00e9 ne sont pas reconnus, ils peuvent \u00eatre transform\u00e9s en d\u00e9mons et projet\u00e9s sur les autres, alimentant la parano\u00efa, la chasse aux sorci\u00e8res et l\u2019inquisition. La communaut\u00e9 vivra dans la peur de nombreux aspects de la vie. \u00bb…<\/span><\/p>\n

(p. 23 \u00e0 25, 227\u00e0 230 \u00ab\u00a0Apr\u00e8s l\u2019extase, la lessive<\/em>. \u00bb Jack Kornfield<\/em>,\u00a9 2010)<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0En arrivant au monast\u00e8re de la for\u00eat, j\u2019\u00e9tais un jeune homme \u00e0 l\u2019esprit scientifique qui tait assez dubitatif \u00e0 propos de la r\u00e9incarnation. Ajahn Chah<\/em> rit et me dit de ne pas m\u2019inqui\u00e9ter, que je pourrais trouver la libert\u00e9 sans \u201ccroire aux vies successives\u201d.<\/span><\/p>\n

Le Bouddha Gautama<\/em> montrait que vivre avec sagesse ne d\u00e9pend pas de la croyance en une vie apr\u00e8s la mort**.<\/span><\/p>\n

… Si la croyance en la \u201cr\u00e9incarnation\/transmigration\u201d (d\u2019une structure de conscience) peut apporter dans la vie un sens de l\u2019ordre et une compr\u00e9hension, on peut aussi en faire mauvais usage. A certaines \u00e9poques, la \u201cr\u00e9incarnation\/transmigration\u201d a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour bl\u00e2mer les victimes de la souffrance ou pour justifier une complaisance \u00e0 l\u2019\u00e9gard de l\u2019injustice. Toute cosmologie peut \u00eatre employ\u00e9e de fa\u00e7on saine ou perverse et malsaine. En Occident nos cosmologies religieuses des \u201cparadis\u201d et des \u201cenfers\u201d et nos cosmologies m\u00e9canistes scientifiques*** ont servi des causes aussi bien b\u00e9n\u00e9fique que destructrices.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

(p. 227 et 228 \u00ab\u00a0Bouddha mode d\u2019emploi<\/em>\u00a0\u00bb \u201cLe c\u0153ur sage<\/em> \u201d, ed. Belfond \u00a9 2011)<\/span><\/p>\n

\u2014 <\/em>Stephen Batchelor <\/em>pages 159, 161 et 162 dans \u00ab\u00a0Le bouddhisme lib\u00e9r\u00e9 des croyances<\/em>\u00a0 \u00bb, (\u00a9 2004 \u00e9ditions Bayard), apporte un \u00e9clairage assez universel sur ce qui l’en est de la situation\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Alors qu’elles trouvent leur origine dans des actes de l’imagination, les orthodoxies cherchent paradoxalement \u00e0 contr\u00f4ler l’imagination pour maintenir leur autorit\u00e9. L’authenticit\u00e9 de la compr\u00e9hension d’une personne est mesur\u00e9e d’apr\u00e8s sa conformit\u00e9 aux dogmes de l’\u00e9cole. Si de tels contr\u00f4les peuvent constituer un garde-fou n\u00e9cessaire face au charlatanisme et \u00e0 l’aveuglement individuel, ils peuvent aussi \u00eatre utilis\u00e9s pour \u00e9touffer des tentatives authentiques d’innovation cr\u00e9atrice qui pourraient menacer le statu-quo. L’imagination est \u00ab\u00a0anarchique\u00a0\u00bb et potentiellement subversive. Plus une institution religieuse est hi\u00e9rarchique et autoritaire, plus elle exigera que les cr\u00e9ations de l’imagination se conforment \u00e0 ses doctrines et \u00e0 ses normes esth\u00e9tiques. <\/span><\/p>\n

Cependant, en \u00e9touffant l’imagination, la vie m\u00eame de la pratique du dharma est coup\u00e9e \u00e0 sa source. Si les orthodoxies religieuses peuvent survivre et m\u00eame prosp\u00e9rer pendant des si\u00e8cles, elles finiront par se fossiliser. Quand le monde change autour d’elles, elles n’auront pas la force imaginative de r\u00e9pondre avec cr\u00e9ativit\u00e9 aux d\u00e9fis de la nouvelle situation.<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

Quand le bouddhisme rencontre le monde contemporain, il fait face \u00e0 une situation o\u00f9 la cr\u00e9ativit\u00e9 et l’imagination sont essentielles \u00e0 la libert\u00e9 individuelle et sociale. Si les traditions bouddhistes ont invariablement affirm\u00e9 que la raison d’\u00eatre d’une culture de l’\u00e9veil consistait \u00e0 s’affranchir du d\u00e9sir et de l’angoisse, elles ont affirm\u00e9, avec bien moins de constance, la libert\u00e9 de r\u00e9pondre avec cr\u00e9ativit\u00e9 \u00e0 l’angoisse du monde. \u00c0 la fois de mani\u00e8re interne en devenant des orthodoxies religieuses et de mani\u00e8re externe en s’identifiant \u00e0 des r\u00e9gimes autocratiques voire totalitaires, les traditions bouddhistes ont pench\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 d’un conservatisme politique. Ceci a contribu\u00e9 d’une part \u00e0 entretenir une tendance au mysticisme, et d’autre part \u00e0 reporter l’\u00e9panouissement personnel et social \u00e0 une renaissance future dans un monde moins corrompu.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2014 Marcel L\u00e9gaut<\/em> n’est pas en reste dans sa vision, non seulement en ce qui concerne \u00ab son \u00e9glise \u00bb, mais aussi dans ce qui touche \u00e0 l’universel de traditions dites \u00ab orthodoxes \u00bb. Dans \u00ab Un homme de foi et son \u00e9glise<\/em>\u00a0\u00bb \u0153uvre testamentaire, page 203, ( \u00a9 1988, ed. Descl\u00e9e de Bouwer) il pose cette interrogation\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Y a-t-il parmi les autorit\u00e9s de nos \u00c9glises beaucoup de spirituels\u00a0? Il semble qu\u2019on soit fond\u00e9 \u00e0 en douter quand on voit leurs mani\u00e8res de juger et de d\u00e9cider, tout impr\u00e9gn\u00e9es de l\u00e9galisme et de juridisme, sans charit\u00e9 attentive, sans aucun \u00e9gard aux cas toujours particuliers qui chaque fois se pr\u00e9sentent, dans les domaines de la vie profonde des fid\u00e8les en voie d\u2019assumer leurs instincts fondamentaux et de les rendre proprement humains et <\/span>spirituels\u00a0; voie difficile mais n\u00e9cessaire, capitale entre toutes, o\u00f9 tant d\u2019\u00eatres achoppent…\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2014 Nous avons pu hautement appr\u00e9cier sa perspective, dont nous retranscrivons ici quelques passages \u00e0 notre humble avis des plus signifiants quant \u00e0 notre propre r\u00e9flexion.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019homme n\u2019est-il pas religieux de fa\u00e7on structurale, comme par r\u00e9action instinctive, pour survivre et ne pas \u00eatre \u00e9cras\u00e9 sous le poids des conditions mat\u00e9rielles et psychiques o\u00f9 il se trouve, quand elles lui sont excessives\u00a0? Lui, l\u2019\u00eatre le plus pr\u00e9caire d\u00e8s sa naissance, le plus improbable dans sa croissance. . .<\/span><\/p>\n

Cependant, de nos<\/span> jours, chez la plupart des hommes, du moins en Occident, cette religiosit\u00e9 est en voie …<\/span><\/p>\n

p. 102<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026 de dispara\u00eetre dans l\u2019ordinaire de la vie, en raison du climat g\u00e9n\u00e9ral de la soci\u00e9t\u00e9 moderne. Elle reste d\u2019ailleurs secr\u00e8tement et puissamment tapie dans les profondeurs de tout \u00eatre humain. Aussi ne manque-t-elle jamais de se manifester avec violence, et parfois sous les formes les plus extravagantes, aux heures o\u00f9 les \u00eatres se sentent menac\u00e9s dans leurs \u0153uvres vives.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2026<\/em><\/span><\/p>\n

Les rench\u00e9rissements et les outrances du moralisme, la culture de la culpabilit\u00e9 et ses raffinements ont \u00e9norm\u00e9ment servi aux \u00c9glises pour d\u00e9velopper dans leurs fid\u00e8les une affectivit\u00e9 qui tend chez de nombreux chr\u00e9tiens \u00e0 s\u2019identifier avec la vie religieuse. Dans ce climat, la \u00ab\u00a0mort \u00e0 soi\u00a0\u00bb, dont on parle beaucoup dans l’asc\u00e9tisme \u2014 ce travail important pour atteindre \u00e0 la ma\u00eetrise de soi \u2014, porte \u00e0 la destruction de la personnalit\u00e9 plus qu\u2019\u00e0 une v\u00e9ritable int\u00e9grit\u00e9 de la personne.<\/span><\/p>\n

C\u2019est le drame qui est v\u00e9cu trop souvent, sous le couvert du bon esprit et de la docilit\u00e9, dans nombre de communaut\u00e9s religieuses. Elles d\u00e9personnalisent leurs membres \u00e0 force de les former. Rien n\u2019est plus oppos\u00e9 au d\u00e9veloppement de la vie spirituelle que ce dressage, tant les efforts qu\u2019il demande \u00e0 celui qui s\u2019y soumet, les satisfactions masochistes qu\u2019il lui procure, les souffrances malsaines, ambigu\u00ebs pour le moins, qu\u2019il lui impose, se pr\u00e9sentent \u00e0 lui comme des manifestations de croissance, tandis que ce n\u2019en sont que des succ\u00e9dan\u00e9s pervers qui donnent le change. Trop souvent cela sert d\u2019alibi pour qui se d\u00e9robe ainsi \u00e0 des exigences autrement plus grandes, allant plus profond et plus loin dans le d\u00e9sert de la solitude fondamentale. En cet alibi se manifeste, sans dire son nom, l’ali\u00e9nation religieuse au sens fort du terme. Celle-ci est d\u2019autant plus n\u00e9faste qu\u2019elle porte sur des \u00eatres g\u00e9n\u00e9reux, ayant des potentialit\u00e9s humaines relativement exceptionnelles qu\u2019ils auraient pu mettre en \u0153uvre si on les avait orient\u00e9s convenablement et aid\u00e9s \u00e0 les exercer au lieu d\u2019y faire obstacle, obnubil\u00e9 par la peur qu\u2019elles d\u00e9vient. Fr\u00e9quemment dans les communaut\u00e9s religieuses o\u00f9 la discipline …<\/span><\/p>\n

p. 139<\/span><\/em><\/p>\n

… monastique est une pratique absolutis\u00e9e, cette ali\u00e9nation s\u00e9vit avec virulence. Quand ces communaut\u00e9s cherchent \u00e0 r\u00e9aliser leur unit\u00e9 dans l’uniformit\u00e9, elles \u00e9crasent leurs membres, et particuli\u00e8rement ceux de forte personnalit\u00e9, \u00e0 force de vouloir syst\u00e9matiquement les faire entrer dans le moule. Elles s\u2019y emploient et y r\u00e9ussissent d\u2019autant mieux que ceux-ci sont plus g\u00e9n\u00e9reux, plus courageux et qu\u2019ils poussent l\u2019ob\u00e9issance jusqu\u2019au for int\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

A notre \u00e9poque, vu la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019instruction et la diffusion des connaissances comme cela ne fut jamais dans le pass\u00e9, il est capital que les structures soient adapt\u00e9es avec une grande plasticit\u00e9 \u00e0 la diversit\u00e9 accrue jusqu\u2019\u00e0 l’extr\u00eame des hommes, \u00e0 ce que chacun d\u2019eux a besoin de recevoir pour mettre en \u0153uvre toutes ses potentialit\u00e9s pour devenir lui-m\u00eame mais aussi en retour pour aider les \u00c9glises \u00e0 accomplir comme il convient leur mission. Nous en sommes loin.<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

Autrement, m\u00eame si elles ne disparaissaient pas, comment ne deviendraient-elles pas des sectes ferm\u00e9es sur elles-m\u00eames, sans aucune ouverture sur le r\u00e9el, v\u00e9ritables kystes dans une soci\u00e9t\u00e9 qui alors, elle aussi, semblerait irr\u00e9m\u00e9diablement condamn\u00e9e \u00e0 perdre davantage sens \u00e0 mesure que croissant en science et en puissance elle prendrait mieux conscience du vide o\u00f9 elle s\u2019\u00e9coule avant de s\u2019\u00e9crouler\u00a0?<\/span><\/p>\n

p. 142<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

Sans \u00eatre totalement priv\u00e9s de r\u00e9surgences spirituelles dignes des ferveurs qui se produisirent les tout premiers temps apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus, o\u00f9 n\u2019\u00e9taient pas d\u2019ailleurs absentes les ambigu\u00eft\u00e9s li\u00e9es \u00e0 la condition humaine, les vingt si\u00e8cles qui nous pr\u00e9c\u00e8dent ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9s contin\u00fbment par des luttes doctrinales entre les \u00c9glises et par des affrontements qui les oppos\u00e8rent les unes aux autres. Ces combats, o\u00f9 se d\u00e9ployaient les instincts de puissance et de domination, ont \u00e9t\u00e9 souvent inspir\u00e9s aussi par des pr\u00e9occupations personnelles et des ambitions politiques. Ce fut, accompagn\u00e9e de toutes les formes de la violence, une succession presque ininterrompue d\u2019anath\u00e8mes et de schismes qui prirent de telles proportions que le christianisme comporte maintenant de multiples \u00c9glises qui se veulent \u00e9trang\u00e8res les unes aux autres, de multiples confessions et sectes, de taille internationale souvent, et dont l\u2019histoire s\u2019\u00e9tale parfois sur plusieurs si\u00e8cles.<\/span><\/p>\n

Tel est le tableau de fond de la situation o\u00f9 nous nous trouvons aujourd\u2019hui et dont il est n\u00e9cessaire de tenir compte afin de mesurer \u00e0 leurs vraies dimensions les r\u00e9sistances que, dans leur ensemble les diverses \u00c9glises opposent actuellement aux changements qui pourtant leur sont n\u00e9cessaires pour conna\u00eetre un avenir f\u00e9cond et n\u2019\u00eatre pas condamn\u00e9es de fa\u00e7on in\u00e9luctable \u00e0 la d\u00e9risoire r\u00e9cession des soci\u00e9t\u00e9s religieuses en voie de totale disparition.<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

L\u00e0 o\u00f9 les pr\u00e9occupations id\u00e9ologiques, \u00e9thiques et th\u00e9ologiques, se font premi\u00e8res, les divisions et les oppositions naissent et se multiplient rapidement. Elles rendent impossible toute unit\u00e9. Elles ont tendance \u00e0 se pr\u00e9valoir des institutions existantes pour s\u2019affirmer et \u00e0 les utiliser pour s\u2019imposer. Celles-ci y trouvent une raison suppl\u00e9mentaire pour se justifier …<\/span><\/p>\n

Le mot \u00ab\u00a0\u0153cum\u00e9nisme\u00a0\u00bb est tr\u00e8s courant aujourd\u2019hui sur les l\u00e8vres des chr\u00e9tiens. Mais l’int\u00e9r\u00eat pour l\u2019unit\u00e9, que ce terme manifeste, traduit des sentiments de profondeur fort diverse. Il est en relation indirecte mais serr\u00e9e avec la qualit\u00e9 de la vie spirituelle. Il la manifeste m\u00eame avec plus de v\u00e9rit\u00e9 que la pratique religieuse. C\u2019est ainsi que les plus engag\u00e9s des chr\u00e9tiens dans la vie de croyant, ceux qui ont atteint le niveau de la foi et de la fid\u00e9lit\u00e9 au-del\u00e0 de la simple adh\u00e9sion aux croyances et de la stricte ob\u00e9issance aux lois, souffrent au fond d\u2019eux-m\u00eames plus que tous les autres, relativement indiff\u00e9rents, des divisions qui opposent entre elles les \u00c9glises, et dont, depuis longtemps, celles-ci semblent avoir pris leur parti. Cette situation leur para\u00eet d\u2019autant plus contre nature qu\u2019\u00e9tant en contact fr\u00e9quent avec des membres d\u2019autres confessions, ils se sentent souvent plus proches de certains d\u2019entre eux que de nombre de leurs coreligionnaires (1).<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

p. 178<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026 cette union que toutes les autorit\u00e9s eccl\u00e9siastiques disent d\u00e9sirer, mais qu\u2019au vrai nulle d\u2019entre elles ne croit tout \u00e0 fait possible\u00a0! Que tout ce remue-m\u00e9nage est de peu de poids \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des inerties qui paralysent nos institutions bard\u00e9es de \u00ab\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb et dont les responsabilit\u00e9s, r\u00e9duites \u00e0 la stricte observance des r\u00e8gles canoniques, ne sont pour elles que source d\u2019atermoiements sans fin\u00a0! Toutefois cette mondanit\u00e9 cl\u00e9ricale et pieuse, o\u00f9 le vent souffle plus fort que l\u2019esprit, n\u2019aura qu\u2019un temps, un temps certes trop long\u00a0! Toujours l\u2019heure vient \u00e0 sonner o\u00f9, selon la loi de fer qui r\u00e9git l’Univers et lui permet de subsister, tout ce qui n\u2019a pas de finalit\u00e9, et qui par suite s\u2019enlise dans l’inutilit\u00e9, dispara\u00eet dans la d\u00e9rision de l\u2019oubli. …<\/span><\/p>\n

p.194<\/span><\/em><\/p>\n

Les \u00eatres en recherche, qui, gr\u00e2ce \u00e0 leur approfondissement, ne se contentent pas d\u2019une vie au jour le …<\/span><\/p>\n

p. 196<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026 jour, sont ainsi attir\u00e9s par les pratiques souvent fort pouss\u00e9es que l\u2019Orient pr\u00e9conise et qui visent \u00e0 faire atteindre un \u00e9tat int\u00e9rieur, riche de paix et de ma\u00eetrise, dont l\u2019existence moderne rend difficile l\u2019acc\u00e8s et dont sans cesse elle tend \u00e0 distraire par la suractivit\u00e9 qu\u2019elle impose. Heureusement, d\u2019ordinaire, ils s\u2019y efforcent \u00ab\u00a0\u00e0 l\u2019occidentale\u00a0\u00bb\u00a0! Ils ne cherchent pas \u00e0 se prot\u00e9ger du r\u00e9el, ni \u00e0 s\u2019en couper\u00a0; ils ne d\u00e9nient pas au r\u00e9el tout int\u00e9r\u00eat spirituel comme souvent, sur un fond de sagesse, les religions orientales peuvent y porter.<\/span><\/p>\n

Cependant nos \u00c9glises, rest\u00e9es tr\u00e8s inf\u00e9od\u00e9es \u00e0 un intellectualisme que, pour leur compte, les sciences ont pourtant tendance de nos jours \u00e0 nuancer, suspectent encore toute int\u00e9riorit\u00e9 de subjectivit\u00e9 d\u00e9risoire, voire malsaine. Elles pr\u00e9f\u00e8rent ce qui est objectif, enseignable, imposable, cultuel et collectif jusqu\u2019\u00e0 s\u2019y cantonner exclusivement. Aussi, ne donnant pas sa juste place \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9 et \u00e0 ses exigences propres, elles ne r\u00e9pondent pas aujourd\u2019hui \u00e0 l’attente des hommes qui vont chercher ailleurs ce dont ils ont besoin pour avoir une vie personnelle, libre de la libert\u00e9 d\u2019\u00eatre soi, singuli\u00e8re dans sa v\u00e9rit\u00e9 v\u00e9cue, et capable de communion avec autrui au-del\u00e0 de toute uniformit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Au vrai, ce que ces croyants, d\u00e9tach\u00e9s du dogmatisme occidental, demandent \u00e0 l\u2019Orient, ils le trouveraient chez eux, aupr\u00e8s des spirituels qui, \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, naissent et sont les t\u00e9moins fid\u00e8les de l\u2019essentiel dans une authentique int\u00e9riorit\u00e9. Il faut avouer cependant que ceux-ci sont peu nombreux et comptent rarement parmi les personnalit\u00e9s qui pr\u00e9sident aux destin\u00e9es de nos \u00c9glises, les repr\u00e9sentent publiquement et leur donnent un visage.<\/span><\/p>\n

N\u2019en doutons pas, pour d\u00e9couvrir dans l\u2019\u00c9glise ces ressources spirituelles qui puissent satisfaire les recherches d\u2019int\u00e9riorit\u00e9, lesquelles semblent heureusement …<\/span><\/p>\n

p. 197<\/span><\/em><\/p>\n

\u2026 caract\u00e9riser notre \u00e9poque et qui permettent de vivre et non pas d\u2019\u00eatre seulement v\u00e9cu, il faut atteindre le c\u0153ur de l\u2019\u00c9glise en son secret et ne pas s\u2019arr\u00eater \u00e0 ses comportements de soci\u00e9t\u00e9 visible de l\u2019ext\u00e9rieur par quiconque, m\u00eame par qui lui est le plus \u00e9tranger. Dans l\u2019ordre spirituel, on ne re\u00e7oit que si l\u2019on se donne, et il ne nous est donn\u00e9 qu\u2019\u00e0 la mesure de l’accueil qui nous permet de recevoir.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

\u2014 Comme en \u00e9cho, nous trouvons dans \u00ab\u00a0En relisant les \u00e9vangiles<\/em>\u00a0\u00bb d’Arnaud Desjardins<\/em> et V\u00e9ronique Loiseleur<\/em> (\u00c9d. La Table Ronde \u00a9 1990) une mise au point et un positionnement que nous n’avons pu que partager, nous devrions dire, h\u00e9las\u00a0!<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les milieux chr\u00e9tiens montrent aujourd’hui deux attitudes nettement contradictoires en ce qui concerne la d\u00e9couverte des spiritualit\u00e9s vivantes de l’Asie. L’une est une attitude de tr\u00e8s grand int\u00e9r\u00eat et de tr\u00e8s grande tol\u00e9rance. Le trappiste Thomas Merton en est le plus c\u00e9l\u00e8bre exemple mais, \u00e0 cet \u00e9gard, nous Fran\u00e7ais, pouvons citer les cas du P\u00e8re Montchanin et surtout du P\u00e8re Le Saulx, qui, tout en demeurant moine b\u00e9n\u00e9dictin, est all\u00e9 aussi loin que possible dans la compr\u00e9hension de l’hindouisme et pour qui le choc de la rencontre des deux traditions a \u00e9t\u00e9 bouleversant. Nous savons aussi que beaucoup de membres de divers ordres religieux lisent des livres sur l’hindouisme et le bouddhisme, que certains pratiquent ouvertement le yoga ou le zazen. Je connais personnellement plusieurs dominicains, par exemple, avec qui je suis ou j’ai \u00e9t\u00e9 en relation assez \u00e9troite et qui ont beaucoup approfondi ces techniques d’asc\u00e8se orientales. Dans cette m\u00eame ligne d’ouverture, on peut citer la d\u00e9claration du Concile de Vatican II sur les religions non chr\u00e9tiennes (il y a \u00e0 Rome un secr\u00e9tariat pour la rencontre avec les grandes religions de l’humanit\u00e9) et le rassemblement \u0153cum\u00e9nique d’Assise pour la paix auquel participait le pape actuel.<\/span><\/p>\n

Pourtant, il y a en m\u00eame temps dans l’\u00c9glise, c’est visible \u00e0 bien des signes, un durcissement \u00e0 l’\u00e9gard de l’int\u00e9r\u00eat que des chr\u00e9tiens portent aux religions orientales. R\u00e9cemment, le Secr\u00e9tariat pour la Foi a publi\u00e9 un communiqu\u00e9 qui engage le Vatican et qui met s\u00e9v\u00e8rement en garde les chr\u00e9tiens contre la pratique du zazen ou du yoga. Tant et si bien qu’il revient souvent \u00e0 mes oreilles que dans tel monast\u00e8re en France on recommande \u00e0 des jeunes \u00ab\u00a0en recherche\u00a0\u00bb qui y font une …<\/span><\/p>\n

p. 11<\/span><\/em><\/p>\n

EN RELISANT LES \u00c9VANGILES<\/em>
<\/span><\/p>\n

\u2026 retraite la lecture des livres d’Amaud Desjardins et que dans d’autres abbayes on d\u00e9conseille formellement ou m\u00eame on interdit la lecture de ces livres. Alors que pour certains catholiques, y compris des religieux avec qui je suis en correspondance, ces ouvrages repr\u00e9sentent un apport spirituel bienvenu leur permettant d’approfondir certains aspects de leur propre asc\u00e8se dans les conditions du monde moderne, pour d’autres religieux le personnage Arnaud Desjardins et son \u0153uvre sont une cause de souffrance. Ils m’accusent d’\u00eatre un propagandiste d’id\u00e9es erron\u00e9es et \u2014 certains n’h\u00e9sitent pas \u00e0 employer cette expression \u2014 un ennemi de la vraie doctrine et de la vraie foi.<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

Car il existe des valeurs spirituelles essentielles que j’ai retrouv\u00e9es dans l’ancienne tradition chr\u00e9tienne mais aussi dans le soufisme, le bouddhisme tib\u00e9tain ou zen et l’hindouisme et qui se trouvent certainement dans d’autres traditions que je n’ai pas approfondies comme par exemple le juda\u00efsme. Mais je sais que mes livres sont lus par des lecteurs ayant des positions et des convictions tout \u00e0 fait diff\u00e9rentes ou m\u00eame oppos\u00e9es, depuis le refus cat\u00e9gorique du christianisme jusqu’au malaise devant tout ce qui n’est pas officiellement chr\u00e9tien et plus pr\u00e9cis\u00e9ment d’ob\u00e9dience catholique. Je dis simplement qu’il est dommage que des Occidentaux s\u2019extasient devant les richesses de l’Orient et ignorent compl\u00e8tement celles du christianisme.<\/span><\/p>\n

p. 12<\/span><\/em><\/p>\n

Au cours de mes ann\u00e9es de recherche \u2014 lectures, questions pos\u00e9es \u00e0 des pr\u00eatres, des moines, et des ma\u00eetres appartenant aux diff\u00e9rentes traditions de l’Orient \u2014 j’ai donc \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 deux attitudes\u00a0: l’une intol\u00e9rante, faite souvent d’ignorance, et l’autre ouverte, celle de ceux qui n’\u00e9prouvent nul besoin de prot\u00e9ger leurs convictions. J’aborde l\u00e0 un sujet grave et qui, pour moi, a \u00e9t\u00e9 bien souvent douloureux, celui des discordes entre \u00eatres humains qui se r\u00e9clament tous de la spiritualit\u00e9 et affirment tous la transcendance de l’esprit par rapport \u00e0 l’existence physique et psychique. Quand on nous propose comme r\u00e9ponse \u00e0 l’absurdit\u00e9 de la vie et \u00e0 la souffrance la V\u00e9rit\u00e9 avec un V majuscule, il est cruel de constater que les tenants de cette v\u00e9rit\u00e9 et de cette r\u00e9ponse ne sont pas d’accord entre eux. Ils sont peut-\u00eatre munis d’un titre de shastri en Inde ou de th\u00e9ologien en France mais dans quelle mesure ont-ils men\u00e9 \u00e0 bien une transformation profonde de leur \u00eatre m\u00eame\u00a0? Pour parler avec une telle autorit\u00e9, sont ils libres de leur inconscient, de leurs \u00e9motions, de leur \u00e9gocentrisme\u00a0? On peut \u00eatre docteur en th\u00e9ologie et se trouver moins avanc\u00e9 <\/span>spirituellement qu’un fr\u00e8re convers tr\u00e8s ignorant sur le plan doctrinal ou philosophique.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

p. 17<\/span><\/em><\/p>\n

\u2014 Au vrai, que signifie vraiment la \u00ab\u00a0communion\u00a0\u00bb d’une communaut\u00e9\u00a0? \u00c0 partir de quel aspect pouvons-nous r\u00e9ellement envisager la chose. Dans \u00ab\u00a0P\u00e9rils et promesses de la vie spirituelle<\/em> \u00bb, p. 426\/27 (\u00a9 2003\u00e9d. Pocket), Jack Kornfield<\/em> recadre ce dont il s’agit\u00a0: <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La communa<\/span>ut\u00e9 ne se cr\u00e9e pas lorsque des personnes se r\u00e9unissent au nom d’une religion mais lorsqu’elles se r\u00e9unissent, fortes de leur honn\u00eatet\u00e9, de leur respect et de leur bont\u00e9, pour exalter l’\u00e9veil du sacr\u00e9. Une v\u00e9ritable communaut\u00e9 se forme quand notre parole est en accord avec la v\u00e9rit\u00e9 et la compassion. Sur le chemin, ce sentiment de communaut\u00e9 spirituelle est un \u00e9l\u00e9ment merveilleux de notre gu\u00e9rison et de notre transformation.<\/span><\/p>\n

Lorsque nous envisageons de nous joindre \u00e0 une communaut\u00e9, en \u00e9valuant ce que nous pouvons donner et la mani\u00e8re dont la communaut\u00e9 s’attache \u00e0 \u00e9veiller ses membres, nous devrions consid\u00e9rer aussi les anciens. Comment les disciples acqui\u00e8rent-ils de la maturit\u00e9 dans cette communaut\u00e9\u00a0? Sont-ils respect\u00e9s, leur donne-t-on des pratiques plus avanc\u00e9es, des opportunit\u00e9s de servir ou d’enseigner\u00a0? Y a-t-il une possibilit\u00e9 d’atteindre \u00e0 la pl\u00e9nitude de l’enseignement comme l’a fait le ma\u00eetre\u00a0? Les \u00e9l\u00e8ves les plus anciens sont-ils heureux, font-ils preuve de sagesse\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

\u2014 Voil\u00e0 ce qui devrait \u00eatre notre positionnement si nous voulions nous aventurer dans cette entreprise, p\u00e9rilleuse \u00e0 bien des \u00e9gards\u00a0!<\/span><\/p>\n

Pour conclure cet article assez indigeste, riche en citations d’\u00eatres exceptionnels en spiritualit\u00e9, et envers qui nous avons une profonde gratitude pour nous avoir laiss\u00e9 de tels t\u00e9moignages, nous citerons d’une part, Stephen BATCHELOR<\/em> dans \u00ab\u00a0ITIN\u00c9RAIRE D’UN BOUDDHISTE ATH\u00c9E<\/em>\u00a0\u00bb p. 294, (\u00e9d. du Seuil, \u00a9 f\u00e9vrier 2012)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si les monast\u00e8res de Sera<\/em> et de Songgwangsa<\/em> n’avaient pas exist\u00e9 depuis des si\u00e8cles en bastions de leurs traditions respectives, aurais-je pu recevoir toute cette instruction qui m’a donn\u00e9 les bases pour \u00e9crire sur le bouddhisme comme je le fais actuellement\u00a0? J’en doute. Que je l’appr\u00e9cie ou non, l’esprit qui anime la vie religieuse et son organisation formelle semblent – comme le Bouddha<\/em> et Mara<\/em> \u2013 inextricablement li\u00e9s l’une \u00e0 l’autre.<\/span><\/p>\n

Rejeter la religion r\u00e9glement\u00e9e pour une \u00ab\u00a0spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e9clectique et n\u00e9buleuse n’est pas non plus une solution satisfaisante. En tant qu’\u00eatres parlants, nous \u00e9laborons constamment des th\u00e9ories et des croyances coh\u00e9rentes. En tant qu’animaux sociaux, nous nous organisons constamment en groupes ou communaut\u00e9s. Sans un discours rigoureux et critique envers lui-m\u00eame, on risque de tomber dans de pieuses platitudes ou des g\u00e9n\u00e9ralisations superficielles. Et sans un minimum de coh\u00e9sion sociale, les id\u00e9e<\/span>s g\u00e9niales risquent de d\u00e9p\u00e9rir. L’important n’est pas de renoncer \u00e0 toutes les institutions ou \u00e0 tous les dogmes, mais de s’en accommoder avec ironie, de les appr\u00e9cier pour ce qu’ils sont – le jeu de l’esprit humain dans sa qu\u00eate incessante de sens et de coh\u00e9sion -, et non de les <\/span>consid\u00e9rer comme des entit\u00e9s \u00e9ternelles qu’il faut d\u00e9fendre sans merci ou imposer de force.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0De nos jours, la religion doit s’affranchir de la croyance, dit Don Cupitt<\/em>****. Il n’y a rien en quoi croire ou esp\u00e9rer. C’est pourquoi la religion doit devenir un moyen imm\u00e9diat et profond\u00e9ment ressenti de vous rattacher \u00e0 la vie en g\u00e9n\u00e9ral et \u00e0 votre propre vie en particulier.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2014 Et d’autre part, Arnaud Desjardins<\/em> et V\u00e9ronique Loiseleur<\/em>, qui dans \u00ab\u00a0En relisant les \u00e9vangiles<\/em>\u00a0\u00bb pages 22 et 23, citent une situation que nous pourrions reprendre \u00e0 notre compte, tellement nous en avons \u00e9t\u00e9 proches, dans l’espace et le temps v\u00e9cu\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0 A l’\u00e9poque o\u00f9 je ressentais cruellement ce d\u00e9chirement j’ai \u00e9t\u00e9, si l’on peut dire, sauv\u00e9 par le ma\u00eetre des novices d’une abbaye de trappistes qui faisait autorit\u00e9 dans le monde cistercien \u00e0 cause de ses travaux \u00e9minents sur les P\u00e8res de l’\u00c9glise. Ce moine, th\u00e9ologien et pr\u00eatre, \u00e9tait donc qualifi\u00e9 pour que j’accorde un r\u00e9el cr\u00e9dit \u00e0 ses paroles\u00a0: \u00ab\u00a0 Dans chaque tradition, m’a-t-il dit, vous retrouverez le m\u00eame symbole d’une eau source de vie, l’eau qui d\u00e9salt\u00e8re vraiment. Les contemplatifs, les asc\u00e8tes, les mystiques de toutes les religions, sont pench\u00e9s sur cette m\u00eame source, tellement absorb\u00e9s dans le fait d’en boire qu’ils n’ont pas le temps de discuter \u00e0 son sujet. Et puis, suffisamment en retrait pour \u00eatre s\u00fbrs qu’aucune gouttelette ne risque de les \u00e9clabousser, les th\u00e9ologiens de toutes les religions, sans avoir bu une seule gorg\u00e9e de cette eau, discutent inlassablement pour savoir si celle-ci est alcaline, min\u00e9rale, sulfat\u00e9e, magn\u00e9sienne ou si elle contient trop de nitrates.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9ponse m’avait boulevers\u00e9, il y a bien des ann\u00e9es de cela. Et ce p\u00e8re a ajout\u00e9 ces paroles qui ont achev\u00e9 d’apaiser mes doutes\u00a0: \u00ab\u00a0 la th\u00e9ologie catholique me permet de dire, sans me mettre en tort vis-\u00e0-vis d’elle, que bien avant la naissance de J\u00e9sus de Nazareth mais \u00e9galement depuis sa naissance, des hommes, des femmes qui n’ont jamais entendu parler de J\u00e9sus, jamais connu les enseignements ou les rites catholiques, ont eu une exp\u00e9rience int\u00e9rieure du Christ, seconde personne de la Trinit\u00e9, \u00e0 laquelle rien ne manque.\u00a0\u00bb Cette affirmation est effectivement justifiable du point de vue chr\u00e9tien et elle a \u00e9t\u00e9 soutenue depuis les premiers si\u00e8cles.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\"_1000981<\/a>

Ours Ha\u00efda – broderie au point de croix, (H.19 x L.19), Sandrine Grillet, 2013<\/p><\/div>\n

\u00ab\u00a0Les id\u00e9aux ne sont pas des r\u00e9alit\u00e9s<\/em> \u00bb<\/b><\/span><\/h2>\n

\u2014 Les id\u00e9aux sont le reflet de notre nature profond\u00e9ment spirituelle. Mais comme nous le savons (o\u00f9 devrions le savoir et l\u2019avoir en permanence inscrit en nous-m\u00eame), ils peuvent devenir de v\u00e9ritables poisons corrupteurs de l\u2019esprit, du corps et de l\u2019\u00catre. En effet, mal compris et mal int\u00e9gr\u00e9s, de fa\u00e7on incorrecte ou sans recul, sans espace ou discernement, en d\u2019autres termes, si nous ne les regardons plus comme des \u201cid\u00e9aux\u201d mais comme des r\u00e9alit\u00e9s et \u201cv\u00e9rit\u00e9s\u201d inscrites et concr\u00e9tisantes, ils deviennent alors un \u00e9norme mensonge qui s\u2019inscrit dans le d\u00e9ni de la r\u00e9alit\u00e9, relative certes, mais bien vivante, celle qui est la n\u00f4tre dans notre quotidien, au nom d\u2019un \u201cailleurs\u201d qui n\u2019existe pas en dehors de l’instant imm\u00e9diat incarn\u00e9 dans les faits, dans la contraction des trois temps, pass\u00e9, pr\u00e9sent et devenir.<\/span><\/p>\n

Ces id\u00e9aux, qui sont l\u00e0 pour nous amener \u00e0 nous d\u00e9passer au sein de nos limites de perceptions \u00e9triqu\u00e9es et en devenir, tendant vers \u00ab l\u2019\u00catre humain \u00bb vrai, (au sens o\u00f9 l\u2019entendait Jiddhu Krishnamurti<\/em> et certains peuples Am\u00e9rindien<\/em>), ces id\u00e9aux donc, sont des outils d\u2019inspirations mais non des r\u00e9alit\u00e9s en eux-m\u00eames\u00a0! Cela \u201cOubli\u00e9\u201d (de fa\u00e7on plus ou moins volontaire ou tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9e), ne reste que le d\u00e9sastre et les ruines de l\u2019erreur \u00e9rig\u00e9e en dogme ostentatoire hi\u00e9rarchis\u00e9 d\u2019institutions, \u00ab\u00a0une illusion hant\u00e9 de pr\u00e9dateurs\u00a0\u00bb, pour reprendre l’expression du naturaliste Th\u00e9odore Monod<\/em>, au lieu de nous nourrir au \u201cC\u0153ur l\u00e9ger\u201d vers les sublimes inspirations au bien commun de tous les \u00eatres\u00a0! La diff\u00e9rence en somme essentielle entre \u201cl\u2019esprit et la lettre\u201d\u00a0! Rien ne nous excusera au moment de quitter cette Terre qui nous a accueillie si g\u00e9n\u00e9reusement, d\u2019avoir renonc\u00e9 pour quelque motif que ce soit \u00e0 notre propre r\u00e9flexion et \u00ab\u00a0intelligence du C\u0153ur\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Rien ne nous oblige \u00e0 succomber aux \u201ccharmes ostentatoires\u201d et autres discours fallacieux des \u201cproph\u00e8tes du malheur\u201d\u00a0!<\/span><\/p>\n

(ceci nous \u00e9t\u00e9 librement inspir\u00e9 de propos attribu\u00e9s au ma\u00eetre zen Norman Fisher<\/em>, dans l\u2019ouvrage de Jack Kornfield<\/em>, \u00ab\u00a0Apr\u00e8s l\u2019extase, la lessive<\/em>.\u00a0\u00bb, p.189\/90)<\/span><\/p>\n

\u2014<\/span>\u2014<\/span>\u2014<\/span>\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014 \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/span><\/p>\n

* \u2014 \u00ab\u00a0Trois Joyaux<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0: Ils repr\u00e9sentent la trilogie compos\u00e9e par le Sakymuni Gautama<\/em> soit le \u00ab\u00a0Bouddha historique\u00a0\u00bb, le contenu de ses enseignements tels qu’ils nous sont parvenus \u00e0 travers diverses sources, et par le troisi\u00e8me, la communaut\u00e9 des \u00eatres inspir\u00e9s par les deux premiers.<\/span><\/p>\n

** Thich Nhat Hanh<\/em> est quant \u00e0 lui plus pr\u00e9cis dans \u00ab\u00a0BOUDDHA et J\u00c9SUS sont des fr\u00e8res\u00a0<\/em>\u00bb, p. 22 (\u00c9ditions Le Reli\u00e9 \u00a9 mai 2001)\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Selon l\u2019enseignement du Bouddha, il n\u2019y a pas de naissance, seulement une continuation.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

*** (\u201cpositivisme comtien\u201d, Auguste Comte<\/em> 1798-1857, dans la revue Impr\u00e9vue<\/em> \u00ab\u00a0Itin\u00e9raire du Positivisme<\/em>\u00a0\u00bb Mich\u00e8le Soriano<\/em>, ed. C.E.R.S. \u00a9 1997, Universit\u00e9 Paul-Val\u00e9ry – Montpellier)<\/span><\/p>\n

**** Don Cupitt<\/em> est n\u00e9 en 1934 dans le Lancashire<\/em>, en Angleterre. Il est un ami de Stephen Batchelor<\/em>, qui est parfois d\u00e9crit comme son homologue au sein du bouddhisme.<\/span><\/p>\n

note\u00a0:1<\/em><\/strong> \u00ab\u00a0Au Village des Pruniers, o\u00f9 de nombreuses personnes venant de diff\u00e9rentes traditions viennent pratiquer, il n\u2019est pas rare qu\u2019un bouddhiste trouve un chr\u00e9tien plus bouddhiste qu\u2019un autre bouddhiste. Je vois un bouddhiste, mais sa mani\u00e8re de comprendre le bouddhisme est assez diff\u00e9rente de la mienne. Et quand je regarde un chr\u00e9tien, je vois que sa fa\u00e7on de comprendre le christianisme et de pratiquer l\u2019amour et la charit\u00e9 est plus proche de ma fa\u00e7on de pratiquer que celle de cet homme que l\u2019on dit bouddhiste.<\/span><\/p>\n

C\u2019est tout aussi vrai du christianisme. Vous pouvez vous sentir tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de votre fr\u00e8re chr\u00e9tien. Vous pensez que le fr\u00e8re qui pratique dans la tradition bouddhiste est bien plus proche de vous comme chr\u00e9tien. Le bouddhisme n\u2019est donc pas le bouddhisme et le christianisme n\u2019est donc pas le christianisme. Il existe de nombreuses formes de bouddhisme et de nombreuses fa\u00e7ons de comprendre le bouddhisme. De m\u00eame, il y a bien des mani\u00e8res de comprendre le christianisme. C\u2019est pourquoi il faut se d\u00e9faire de toute id\u00e9e <\/span>pr\u00e9con\u00e7ue sur le christianisme et le bouddhisme.\u00a0\u00bb <\/span>Thich Nhat Hanh<\/em> \u00ab\u00a0BOUDDHA et J\u00c9SUS sont des fr\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb, (p. 17, <\/span>\u00c9ditions Le Reli\u00e9<\/span><\/span><\/em> \u00a9 mai 2001<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

note\u00a0:2<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En effet, le d\u00e9veloppement de l’\u00e9ducation jusqu’\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9 dans les soci\u00e9t\u00e9s de \u00ab\u00a0type occidental\u00a0\u00bb, les \u00e9changes culturels et les moyens de communication avec leur rapidit\u00e9, ont compl\u00e8tement reformul\u00e9 les donn\u00e9es d’approches. Dans cette nouvelle dynamique, \u00ab\u00a0la foi du charbonnier\u00a0\u00bb ne trouvera plus gu\u00e8re sa place. L’humanit\u00e9, que nous l’acception ou pas, a franchi un stade dans la sophistication et l’\u00e9tendue des connaissances disponibles pour l’humain.<\/span><\/p>\n

Par ailleurs, un vrai \u00ab\u00a0ma\u00eetre\u00a0\u00bb doit savoir qu’il n’est que l’auxiliaire r\u00e9f\u00e9rent du seul \u00ab\u00a0vrai ma\u00eetre en soi\u00a0\u00bb de chacun. Son r\u00f4le doit se borner \u00e0 en \u00eatre \u00ab\u00a0le r\u00e9v\u00e9lateur\u00a0\u00bb, si l’on peut dire, \u00e0 travers les symboles actifs des \u00ab\u00a0passages\u00a0\u00bb\u00a0: le roc de pierre, le jaillissement de l’eau et sa transformation en vin. Le \u00ab\u00a0postulant\u00a0\u00bb a ses propres caract\u00e9ristiques, et elles varient tellement d’un \u00eatre \u00e0 un autre\u00a0! Ce qui est bon et valable pour les uns \u00e0 une p\u00e9riode donn\u00e9e peu devenir nocif \u00e0 d’autres p\u00e9riodes et\/ou pour d’autres personnes. Il y a les grandes lignes g\u00e9n\u00e9rales, ensuite s’affine la qu\u00eate et les \u00e9v\u00e9nements font le reste \u2026 rien n’est vraiment pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9. Le degr\u00e9 d’exigence port\u00e9 au fond de soi est le principal moteur qui nous guidera au milieu des \u00e9cueils. <\/span><\/p>\n

Ce qui est vrai, c’est que lors de la mise en place de techniques \u00e9labor\u00e9es \u00e0 fortes dynamiques et comportant des risques importants, si les choses ne sont pas bien suivies et encadr\u00e9es\u00a0; il appartient au \u00ab\u00a0couple\u00a0\u00bb ma\u00eetre\/\u00e9l\u00e8ve d’avoir la bonne relation de confiance pour qu’il n’y ait pas de \u00ab\u00a0dommages collat\u00e9raux\u00a0\u00bb\u00a0! C’est une co-responsabilit\u00e9 qui se met en place. Si il advenait que l’entourage du ma\u00eetre ne soit pas fiable, il vaudrait mieux ne rien entreprendre alors \u2026 les cons\u00e9quences pourraient devenir absolument ing\u00e9rables\u00a0!<\/span><\/p>\n

En outre, Thich Nhat Hanh<\/em> \u00e9met sur ce sujet une hypoth\u00e8se \u00e0 base de donn\u00e9es et de r\u00e9flexions qui vont dans ce sens. Dans \u00ab\u00a0Bouddha et J\u00e9sus sont des fr\u00e8res<\/em>\u00a0\u00bb, p. 67 (\u00c9d. Pocket \u00a9 f\u00e9v. 2013), il donne ainsi une \u00e9valuation et une perspective qui vont avec l’\u00e9poque et le cycle qui se met en place de nos jours\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On dit que le Bouddha du futur, Maitreya<\/em>, est le Bouddha<\/em> de l’amour. Nous pratiquons pour que son apparition devienne r\u00e9alit\u00e9. Nous pr\u00e9parons le terrain pour ce futur Bouddha. Le Bouddha du futur<\/em> sera peut-\u00eatre une Sangha<\/em>, une communaut\u00e9 de pratique, une communaut\u00e9 de gens qui partagent les m\u00eames valeurs, et pas seulement une personne, parce que l’amour doit \u00eatre pratiqu\u00e9 collectivement. Nous avons besoin les uns des autres pour que la pratique collective de l’amour devienne une r\u00e9alit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00a0…le d\u00e9sir le plus essentiel chez l’\u00eatre humain n’est-il pas celui d’\u00eatre libre ?
Le d\u00e9sir se r\u00e9v\u00e8le comme une entrave \u00e0 la libert\u00e9 ?
[…]
Tenter d\u2019assouvir un d\u00e9sir demeure-t-il le seul moyen de s\u2019en lib\u00e9rer\u00a0? Tenter de le supprimer, surtout s\u2019il s\u2019agit de l\u2019un des plus spontan\u00e9s et des plus puissants, le d\u00e9sir d\u2019union sexuelle, aboutit le plus souvent \u00e0 la tristesse et la frustration.
La suppression des d\u00e9sirs n\u2019\u00e9tait pas le chemin recommand\u00e9 par Sw\u00e2mi Prajn\u00e2npad.\u00a0\u00bb
p. 75 \u00ab\u00a0Contre Vents et Ann\u00e9es<\/strong><\/span>\u00a0\u00bb Denise Desjardin<\/em>s
\u00c9ditions La Table Ronde \u00a9 2013<\/p>\n

le coin des citations<\/em><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/01\/00\/1138236162.2.pdf<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Eric Edelman \u00ab\u00a0 Une lign\u00e9e vivante \u00a0\u00bb<\/strong><\/em><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=dozmBFOZ6Bo&t=2433s<\/a><\/p>\n

39\u00a0: 30
Concernant l\u2019implantation d\u2019un lieu \u201cspirituel vivant\u201d il faut bien faire la diff\u00e9rence de fond, et donc fondamentale, entre ce qu\u2019est \u00ab\u00a0un centre spirituel\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0ashram\u00a0\u00bb\u00a0:
Le \u201ccentre spirituel\u201d est fond\u00e9e sur une approche pourrait on dire de \u201craison\u201d et susceptible trop souvent de g\u00e9n\u00e9rer de la tension et de la \u201cpeur\u201d qui l\u2019accompagnent\u00a0; budg\u00e9tisation, pr\u00e9vision et programmation* etc…
\u201cL\u2019ashram\u201d, c\u2019est une forme \u201cd\u2019abandon\u201d en un al\u00e9atoire Providentiel. Ceci implique notamment de ne pas fixer de tarification de \u201cprestations\u201d et \u00e0 fortiori de participation.**
D\u00e8s le d\u00e9part nous sommes dans une profonde diff\u00e9rence d\u2019intention et de \u201cnature\u201d\u00a0! L\u2019un reste tr\u00e8s impliqu\u00e9 dans toutes sortes \u201cd\u2019\u0153uvres mondaines\u201d, l\u2019autre pas vraiment du fait de son mode de fonctionnement\u2026\u00a0!
——-
* (et les ambitions qui vont avec…\u00a0? Certainement\u00a0!)
** qui resterons \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation de leurs moyens et ce en toute responsabilit\u00e9 et int\u00e9grit\u00e9, pour subvenir \u00e0 ce qui leur est \u201cDonn\u00e9\u201d\/Dana (la perfection du don de soi,\u201c self-surrender\u201d)\u2026
[notes du transcripteur]<\/span><\/p>\n

En hommage \u00e0 Eric et Sophie Edelman, et \u00e0 travers eux \u00e0 toutes les personnes d\u2019une certaine g\u00e9n\u00e9ration qui ont eu \u00e0 c\u0153ur de re-contextualiser une dimension et une dynamique de vie dite \u201cSpirituelle\u201d, vers sa transcendance dans le quotidien de la Vie, quelque soit leur horizon soci\u00e9tal\u2026<\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab \u00a0\u00a0Sur les Routes Spirituelles<\/em>, se Lib\u00e9rer de son Monde \u00a0!<\/strong><\/em> \u00a0 \u00bb
\u201cUne Lign\u00e9e vivante, un Phare aux Am\u00e9riques<\/em>\u201d
Saison 1 \u00c9pisode 3
Eric et Sophie Edelman<\/em>
\u00ab \u00a0\u00a0\u00a0Les Films de la Table 10<\/em> \u00a0\u00bb \u00a9 2025<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=c0yGTGPXXfU<\/a>
[…ce que ce documentaire nous inspire, en remerciant bien \u00e9videmment Eric et Sophie et les Films de la Table 10]<\/p>\n

\u2014 08\u00a0: \u00ab\u00a0Le Grand D\u00e9fi\u00a0\u00bb\u00a0: vivre, dans un lieu de nos soci\u00e9t\u00e9s de culture occidentale \u201cmoderne\u201d et \u201cindustrialis\u00e9\u201d, une dynamique de vie \u201cspirituelle\u201d de type inspir\u00e9 d\u2019un \u00ab\u00a0ashram*\u00a0\u00bb, dont la notion reste tr\u00e8s floue, \u00e9ludant bien des difficult\u00e9s et restant dans l\u2019impr\u00e9cision, et ceci aupr\u00e8s m\u00eame de personnes ayant d\u00e9j\u00e0 certaines notions et exp\u00e9riences de ce dont il retourne\u00a0!
Comment faire comprendre que cela fonctionne dans une certaine \u201cordonnance\u201d sur un socle de structures de \u201cmat\u00e9riaux\u201d d\u2019architecture incontournables\u00a0!?
Emmanuel Desjardins (fils de Denise et Arnaud) \u00e0 Hauteville en France, pr\u00e9cise les contours et l\u2019aspect de haute voltige de l\u2019exercice de la chose\u00a0:
Il faut ma\u00eetriser \u00e0 la fois l\u2019ensemble des lois du pays en vigueurs et une \u00e9thique dite \u201cd\u2019inspiration spirituelle\u201d pas toujours ais\u00e9 \u00e0 appliquer, mais qui appartiennent dans l\u2019ensemble au sens commun. Ceci dit c\u2019est aussi joindre des paradoxes, comme \u00eatre \u00e0 la fois \u201cprudent et audacieux\u201d, avoir \u201cles pieds sur terre\u201d et cependant \u00eatre quelque peut \u201cvisionnaire\u201d\u00a0!
—
* Eric Edelman \u00ab\u00a0 Une lign\u00e9e vivante \u00a0\u00bb
https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=dozmBFOZ6Bo&t=2433s<\/a>
39\u00a0: 30
Concernant l\u2019implantation d\u2019un lieu \u201cspirituel vivant\u201d il faut bien faire la diff\u00e9rence de fond, et donc fondamentale, entre ce qu\u2019est \u00ab\u00a0un centre spirituel\u00a0\u00bb et un \u00ab\u00a0ashram\u00a0\u00bb\u00a0:
Le \u201ccentre spirituel\u201d est fond\u00e9e sur une approche pourrait on dire de \u201craison\u201d et susceptible trop souvent de g\u00e9n\u00e9rer de la tension et de la \u201cpeur\u201d qui l\u2019accompagnent\u00a0; budg\u00e9tisation, pr\u00e9vision et programmation* etc…
\u201cL\u2019ashram\u201d, c\u2019est une forme \u201cd\u2019abandon\u201d en un al\u00e9atoire Providentiel. Ceci implique notamment de ne pas fixer de tarification de \u201cprestations\u201d et \u00e0 fortiori de participation.**
D\u00e8s le d\u00e9part nous sommes dans une profonde diff\u00e9rence d\u2019intention et de \u201cnature\u201d\u00a0! L\u2019un reste tr\u00e8s impliqu\u00e9 dans toutes sortes \u201cd\u2019\u0153uvres mondaines\u201d, l\u2019autre pas vraiment du fait de son mode de fonctionnement\u2026\u00a0!
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* (le business \u201csacr\u00e9\u201d et les ambitions tr\u00e8s temporelles qui vont avec…\u00a0? Certainement\u00a0!)
** qui resterons \u00e0 l\u2019appr\u00e9ciation de leurs moyens et ce en toute responsabilit\u00e9 et int\u00e9grit\u00e9, pour subvenir \u00e0 ce qui leur est \u201cDonn\u00e9\u201d\/Dana (la perfection du don de soi,\u201c self-surrender\u201d)\u2026<\/p>\n

\u2014 10\u00a0: 00 Un \u201clieu de spiritualit\u00e9\u201d authentique, n\u2019enferme jamais personne\u00a0; si cela peut \u00eatre d\u2019un abord qui ne va pas de soi, il ne retient personne contre son gr\u00e8s\u2026 l\u2019accompagnement au plus pr\u00e8s de personnes est ce qui importe, pour autant que la dite personne \u201cjoue le jeu de la Vie\u201d et de ce qui \u00e0 \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre. Si cela n\u2019est plus le cas, la relation n\u2019a plus aucune raison d\u2019\u00eatre\u00a0!
\u2014 13\u00a0: 50 Le \u201csouvenir\u201d de la \u201cpr\u00e9sence\u201d d\u2019Arnaud Desjardins\u00a0; une petite \u201ccaisse \u00e0 m\u00e9ditation\u201d discr\u00e8te d\u2019inspiration tib\u00e9taine, qui jouxte un autel de m\u00eame inspiration, mais \u00e9pur\u00e9e, tr\u00e8s Dzotchen (dans l\u2019essentialit\u00e9). Pas de \u00ab\u00a0tulk\u00fc\u00a0\u00bb, non, des h\u00e9ritiers d\u00e9sign\u00e9s de son vivant\u00a0; c\u2019est plus \u201csage\u201d et plus clair, plus \u201cfiable\u201d surtout en nos contr\u00e9es d\u2019occident\u00a0!!
\u2014 15\u00a0: 25 Comme pour tout cheminement spirituel authentique, cela ne peut en aucun cas se borner \u00e0 l\u2019aspect des concepts et de l\u2019intellect. Chaque \u00e9cole d\u2019approche \u00e0 une mise en \u201clumi\u00e8re\u201d qui lui est propre, sur un aspect ou un autre.
Ici il s\u2019agit d\u2019aborder en premi\u00e8re instance un travail de compr\u00e9hension*, avec une \u00e9vidence, c\u2019est que cela ne va pas en rester l\u00e0\u00a0!
Il va y avoir une donn\u00e9e de \u201cr\u00e9curage\u201d \u00e0 aborder de fa\u00e7on pragmatique du domaine des jeux \u00e9motionnels, hors d\u2019un champ de \u201cmoralit\u00e9\u201d ambiante, juste ce qui doit \u00eatre techniquement envisageable, car tout peut ne pas l\u2019\u00eatre, ou comporter trop de risques contre-productifs\u00a0; \u00eatre habile et fin. Le champ de travail se situant dans les \u00e9nergies subtiles, syst\u00e8me nerveux et son \u201cchamp magn\u00e9tique\u201d, pour arriver \u00e0 une \u00e9nergie fine que demande le degr\u00e9 d\u2019attention, de \u201cvigilance\u201d qui en r\u00e9clame beaucoup\u00a0! La Voie est une gestion de notre \u00e9nergie, tel le sirop d\u2019\u00e9rable d\u2019une r\u00e9duction \u00e0 1 litre au d\u00e9part de 40 litres, donc nous sommes dans une proportion tr\u00e8s exigeante et importante. Cette \u00e9nergie pr\u00e9cieuse doit \u00eatre donc pr\u00e9serv\u00e9e \u00e0 travers une \u00e9thique de vie structur\u00e9e et solide. D\u2019o\u00f9 l\u2019importance de bien assimiler ce dans quoi on se propose de s\u2019engager.
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* …l\u2019intelligence (buddhi) a ses propres limites si pointue soit-elle, est un outil puissant qui peut aider \u00e0 faire un bon bout du chemin, particuli\u00e8rement sur la voie du jn\u00e0na-yoga, mais elle conduira la voiture au seuil du palais seulement, pas plus loin. Ce sera \u00e0 nous ensuite d\u2019en franchir la porte, \u00e0 pied, seul…
p. 237 – \u00ab\u00a0\u201cL\u2019\u00c9veil\u201d dans le Yogavasistha\u00a0\u00bb, Yves R\u00e9mond – Les \u00c9ditions Almora \u00a9 2024 Paris 75005
http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/01\/02\/3636773263.pdf<\/a><\/p>\n

\u201417\u00a0: 00 Ceci nous am\u00e8ne \u00e0 ce qui est entendu dans le terme \u201cdharma\u201d\u00a0: l\u2019ordre juste des choses, ce que cela nous enseigne, une vie ayant son ordonnance, sa coh\u00e9rence structur\u00e9e interne, car cela passe par une physiologie subtile, induite par notre corpor\u00e9it\u00e9 dans sa globalit\u00e9, et non r\u00e9duite \u00e0 une compr\u00e9hension seulement intellectuelle.
\u2014 20\u00a0: 00 Nous n\u2019avons pas \u00e0 \u201ccroire\u201d, \u201ccroire\u201d \u00e0 rien mais juste \u00e0 \u201cvoir ce qui est\u201d , seulement faut-il encore \u00eatre capable de \u201cvoir\u201d, de \u201cressentir\u201d et d\u2019\u00eatre \u201cen \u00e9coute\u201d, c\u2019est un positionnement qui ne va pas de soi, cela doit \u00eatre l\u2019objet d\u2019une mise en \u0153uvre de \u201cpr\u00e9sence \u00e0 soi\u201d de notre profondeur du silence int\u00e9rieur de vastitude.
\u2014 28\u00a0: 00 Nous devons sortir de nos raideurs, accepter de jouer \u201cle jeu de la Vie\u201d telle qu\u2019elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous, quitte \u00e0 \u00eatre bouscul\u00e9, entrer dans une forme de \u201cdanse\u201d improvis\u00e9e, structur\u00e9e et structurante.
\u2014 31\u00a0: 00 Le \u00ab\u00a0travail int\u00e9rieur\u00a0\u00bb est-il compatible avec une forme de \u201csocialisation\u201d\u00a0?
C\u2019est tr\u00e8s d\u00e9licat, en particulier dans nos soci\u00e9t\u00e9s de culture occidentale moderne. C\u2019est un exercice de funambule, qui laisse ouvert une certaine convivialit\u00e9 dans le sens d\u2019adoucir \u201cles angles\u201d des diff\u00e9rences conventionnelles, tout en gardant le cap ferme d\u2019une perspective claire qui \u00e0 ses rigueurs et exigences incontournables d\u2019une certaine \u00e9thique de Vie, qui ne s\u2019accommode pas du tout de la d\u00e9sinvolture\u00a0! Tout ne pouvant pas \u00eatre \u00e9lud\u00e9, \u00e9vit\u00e9, les tentions plus ou moins p\u00e9nibles et \u00e9prouvantes, semblent faire parti du cheminement\u00a0!
\u2014 33\u00a0: 00 Pourquoi tout cela\u00a0? L\u2019objectif du \u00ab\u00a0travail sur soi\u00a0\u00bb est un \u00e9nonc\u00e9 clair, s\u2019affranchir, donc ne plus subir comme un esclavage, nos divers conditionnements\u00a0; ceux-ci peuvent avoir eu en leur temps une r\u00e9elle utilit\u00e9 pragmatique dans notre vie quotidienne, il n\u2019en demeure pas moins qu\u2019avec le temps, sans ce \u00ab\u00a0travail sur soi\u00a0\u00bb, ces conditionnement s\u2019\u00e9paississent, se scl\u00e9rosent, pour finir par former une gangue rigide, herm\u00e9tique, o\u00f9 une authentique communication en externe est devenue impossible\u00a0! S\u2019affranchir de \u201csoi-m\u00eame\u201d c\u2019est entrer en communion avec la Vie\u00a0!
\u2014 40\u00a0: 00 Plus on met au jour dans le \u00ab\u00a0travail int\u00e9rieur\u00a0\u00bb nos dynamismes non conscients, des \u201clois\u201d que nous avons \u00e9dict\u00e9 dans notre enfance et jeunesse, fausses \u201clois\u201d qui ont eu leur utilit\u00e9 comme \u201cstrat\u00e9gies de survie\u201d, mais qui les ann\u00e9es passant deviennent dans leur obsolescence, des emp\u00eachements et des obstacles au d\u00e9ploiement de notre \u00eatre int\u00e9rieur vers sa transcendance, troublent et perturbent la \u201ctransparence de l\u2019\u00eatre\u201d en nous, qui naturellement cherche \u00e0 se manifester dans notre quotidien, aussi banal peut-il para\u00eetre\u00a0!
\u2014 47\u00a0: 00 Un \u201cashram\u201d, un lieu de Vie qui a une authentique dynamique spirituelle, ni ne se fonde, ni ne se b\u00e2ti sur des personnes sacrifi\u00e9es, et ce qui plus est engag\u00e9es sur cette voie\u00a0! Si tel est le cas, de fragrance point, mais une senteur pr\u00e9gnante de \u201ccadavres psychiques\u201d en d\u00e9composition…
\u2014 50:50 La nourriture doit \u00eatre saine, simple et vari\u00e9e, sans abus ni \u201ctabous\u201d, le sens du partage pr\u00e9sent, l\u2019aspect \u201cfestif\u201d a sa place…
\u2014 54\u00a0: 00 Il est \u00e9vident que l\u2019essence de la pratique, de notre propre corps, a vocation \u00e0 \u00eatre transpos\u00e9e \u00e0 \u201cl\u2019ext\u00e9rieur\u201d, il n\u2019y a pas vraiment de lieux particulier, chaque endroit, selon Sw\u00e0mi Prajn\u00e0npad, est un endroit pour \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb, \u00eatre vrai, \u201cUn\u201d avec \u201cautre\u201d, unifi\u00e9 en pleine \u201cpr\u00e9sence\u201d de ce que \u201cdemande\u201d la situation, et cela ne s\u2019improvise pas\u00a0! Un long apprentissage est n\u00e9cessaire, souvent p\u00e9nible et \u00e9prouvant selon les circonstances et les personnes.
Nous sommes dans une perp\u00e9tuations de ce que nous avons int\u00e9gr\u00e9 et assimil\u00e9 dans notre \u201ctravail sur nous-m\u00eame\u201d pendant les p\u00e9riodes plus intenses de \u201crecueillements\u201d, contemplations et \u201cretraites\u201d.
—
Nous pouvons \u00e0 ce sujet d\u00e9velopper une bonne vision des choses en ce sens, dans \u00ab\u00a0Perfect Days\u00a0\u00bb ou \u201cLes Jours parfaits\u201d, film de Wim Wenders \u00a9 2023, qui illustre magnifiquement \u00e0 notre avis ce dont il est question\u00a0!
http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/02\/01\/744809872.pdf<\/a>
\u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab Dites-leur de viser haut ! \u00bb<\/strong><\/em>, \u201cPromesses et d\u00e9fis de la Voie Spirituelle<\/em><\/strong>\u201d
Eric et Sophie Edelman<\/em> – Les \u00c9ditions du Reli\u00e9 \u00a9 novembre 2019 Paris<\/p>\n

le coin des Citations :\u00a0<\/strong><\/em>http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/00\/02\/613165926.2.pdf<\/a><\/p>\n

Eric et Sophie Edelman \u00ab\u00a0 Sur les Routes Spirituelles \u00bb, \u201cTu vis\u201d\u00a0<\/strong><\/em><\/p>\n

\u00ab \u00a0\u00a0\u00a0Les Films de la Table 10 \u00a0\u00bb \u00a9 2023<\/p>\n