{"id":39,"date":"2014-04-12T16:52:13","date_gmt":"2014-04-12T14:52:13","guid":{"rendered":"http:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=39"},"modified":"2024-07-29T09:44:19","modified_gmt":"2024-07-29T07:44:19","slug":"les-determinismes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=39","title":{"rendered":"Les d\u00e9terminismes"},"content":{"rendered":"

\u00a0<\/span><\/p>\n

Les d\u00e9terminismes<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\"M.Terre-P.Ciel<\/a>

P\u00e8re-Ciel et M\u00e8re-Terre, Din\u00e8 (Navajo), broderie au point de croix, (H.21 x L.19), Sandrine Grillet, \u00a9 2011.<\/p><\/div>\n

\u2014 Nous allons faire notre possible pour essayer d’y voir un peu plus clair dans ces contr\u00e9es vastes, parfois touffues et inextricables, tant\u00f4t abyssales dans la \u00ab\u00a0sombritude\u00a0\u00bb, tant\u00f4t \u00e9blouissantes d’une luminosit\u00e9 insoutenable, dantesques dans leurs forces telluriques et paradoxalement \u00e0 l’horizon sans finitude d’un espace \u00e0 perte de vue dans l’insondable, contr\u00e9es vertigineuses o\u00f9 il n’est pas sans risque de s’aventurer sans une solide pr\u00e9paration \u00e0 et en soi.<\/p>\n

_________________________<\/span><\/p>\n

\u2014 O\u00f9 il est question de la base de ce que nous sommes<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Dans ses \u00ab\u00a0Recherches sur la m\u00e9moir<\/em>e*\u00a0\u00bb du cerveau humain, Eric Kandel<\/em> (chercheur en neurophysiologie) nous introduit \u00e0 ceci\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Chaque personne humaine a un cerveau qui diff\u00e8re selon son parcours et son \u201capprentissage\u201d.<\/span><\/p>\n

L\u2019hippocampe est le si\u00e8ge de notre m\u00e9moire. Cette m\u00e9moire est le liant de notre vie mentale, c\u2019est elle qui nous permet d\u2019avoir une continuit\u00e9 dans notre vie. Sans cet \u00e9l\u00e9ment essentiel nous ne sommes pas, nous \u201cn\u2019existons\u201d pas d\u2019une certaine fa\u00e7on.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0Voil\u00e0 donc l’\u00e9l\u00e9ment essentiel, le pivot central, qui permet d’\u00eatre ce que nous sommes chacun(e) en toute originalit\u00e9, et ce depuis la gestation de l’esp\u00e8ce humaine dont nous sommes issue.<\/span><\/p>\n

D’autre part David J. Bohm<\/em> (chercheur en physique quantique et neuropsychologie) dans ses dialogues avec le grand spirituel m\u00e9ditant Jiddu Krishnamurti<\/em> \u00ab\u00a0Le Temps aboli<\/em>**\u00a0\u00bb, avancent tous les deux que ce cerveau humain \u00ab\u00a0\u2026 est tr\u00e8s ancien<\/em> …\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u2026 qu’en un certain sens, toute cette \u00e9volution s’est en quelque sorte condens\u00e9e dans le cerveau<\/em>.\u00a0\u00bb, qui est avant tout le cerveau du genre humain, bien plus qu’il n’est notre cerveau en tant qu’individualit\u00e9 manifest\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous avons vu dans l’article pr\u00e9c\u00e9dant du Pr H. Laborit<\/em>, que le petit de l’homme n’a pas finalement d’existence propre sans ses semblables, qu’il ne peut \u00eatre proprement humain qu’au sein d’un groupe humain, repr\u00e9sentant de l’humanit\u00e9. E. Kandel<\/em> nous explique que le lien identitaire r\u00e9f\u00e9rentiel d’un humain est fondamentalement li\u00e9 au processus m\u00e9moriel du mental, que cela est le liant sine-qua-non<\/em>, l’architecture pourrait on dire de notre originalit\u00e9.<\/span><\/p>\n

Un \u00eatre est donc la conjonction d’une temporalit\u00e9 de circonstance en une manifestation donn\u00e9e, ainsi que la somme globale de l’\u00e9volution de son esp\u00e8ce. En quelque sorte il est la manifestation de sa m\u00e9moire en action en m\u00eame temps que le produit de l’\u00e9volution dans ses g\u00e8nes. Ce sont donc deux dynamiques conjointe en une, qui donnent le socle d’une viabilit\u00e9 proprement humaine, avec ses d\u00e9terminismes particuliers dans un environnement donn\u00e9.<\/span><\/p>\n

Nous nous rendons compte que d\u00e9j\u00e0 le poids des d\u00e9terminismes sont extr\u00eamement puissants, que la personne humaine est goutte d’eau pris dans le flot de l’immensit\u00e9 oc\u00e9anique de la Vie. Prendre conscience de cet aspect de notre situation est d\u00e9j\u00e0 en soi une potentialit\u00e9 d’\u00e9largir grandement de champ de l’horizon qui nous est donn\u00e9 de vivre.<\/span><\/p>\n

Allons maintenant vers ce que nous rapportent les traditions de l’homme – en tant que \u00ab\u00a0genre\u00a0\u00bb – par l’interm\u00e9diaire de leurs personnalit\u00e9s actuelles les plus \u00e9clair\u00e9es et ouvertes \u00e0 la Vie.<\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re tradition en <\/span>exemple, <\/span>est celle dont est issu Marcel L\u00e9gaut<\/em>, la\u00efc \u00e0 la sensibilit\u00e9 inspir\u00e9e de la vie du Christ<\/em>\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Soumise sans recours aux d\u00e9terminismes qui font et d\u00e9font les peuples, la soci\u00e9t\u00e9 p\u00e9trit ses membres d\u00e8s leur jeunesse, quelles que soient les barri\u00e8res que la famille peut lui opposer pour les prot\u00e9ger. Celle-ci en vient \u00e0 n\u2019\u00eatre plus tenue pour irrempla\u00e7able aupr\u00e8s de ses enfants, sauf lorsqu\u2019elle pr\u00e9side \u00e0 leur toute premi\u00e8re \u00e9ducation, car \u00e0 cet \u00e2ge, malgr\u00e9 des progr\u00e8s techniques, la soci\u00e9t\u00e9 est incapable de se substituer \u00e0 elle.<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

La prise de conscience par l\u2019homme du fait qu\u2019il mourra, l’acceptation r\u00e9aliste de cet \u00e9v\u00e9nement qui transcende tous les autres, la compr\u00e9hension des cons\u00e9quences capitales que cela comporte dans sa vie, l’intelligence du sens de sa propre mort exigent une vitalit\u00e9 spirituelle vigoureuse et ne se produisent qu\u2019aux instants d\u2019exceptionnelle lumi\u00e8re. Elles ne peuvent na\u00eetre qu\u2019en la partie la plus recueillie, la plus r\u00e9fl\u00e9chie de son humanit\u00e9. <\/span>Elles sont hors d\u2019atteinte<\/span> quand l\u2019homme fonde sa r\u00e9flexion exclusivement sur l’exp\u00e9rience brute au niveau des \u00e9vidences et des \u00e9motions, des actions et des r\u00e9actions, quand il se refuse aux recherches plus personnelles qui sont exig\u00e9es de chacun pour s\u2019entrevoir dans sa totalit\u00e9<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9, en l’occurrence, n\u2019est d\u2019aucun secours. Tout au contraire, <\/span>elle p\u00e8se sur ses membres et les distrait d\u2019une telle connaissance qui pr\u00e9lude au d\u00e9clin de son r\u00e8gne sur eux<\/span>. <\/span>Quand la mort s\u2019approche, la soci\u00e9t\u00e9 s’\u00e9carte, elle abandonne l’homme et le laisse \u00e0 lui-m\u00eame dans une solitude o\u00f9 elle n\u2019a pas acc\u00e8s<\/span>. Quand elle parle de la mort, ce n\u2019est que statistiquement ou d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale et abstraite. Quotidiennement, elle \u00e9touffe les pleurs et les cris qui l’accompagnent sous le bruit de ses activit\u00e9s et de ses <\/span>promesses, voire de son \u00e9loquence. Elle passe sur le corps des morts, s\u2019en sert quand cela lui est possible, et, imperturbable, continue son chemin<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

Naissance et mort s\u2019appellent. Ne sont-elles pas les deux situations limites et au-del\u00e0 desquelles toute pens\u00e9e n\u2019est qu’imagination vaine\u00a0?<\/span><\/p>\n

\u2026<\/span><\/p>\n

L’homme est accul\u00e9 aussi \u00e0 penser \u00e0 la mort quand il la voit de pr\u00e8s dans les circonstances tragiques qui par leur dimension rel\u00e8vent du cataclysme, lorsque l’horreur fait son \u0153uvre dans la masse humaine avec la puissance invincible et d\u00e9shumanisante des d\u00e9terminismes. Mais alors, comme pr\u00e9c\u00e9demment, malgr\u00e9 la profondeur des impressions re\u00e7ues, \u00e0 cause de leur violence qui ne lui laisse pas la possibilit\u00e9 de s\u2019en d\u00e9gager et d’y penser dans le recueillement, l’homme ne d\u00e9couvre la mort que du dehors. La mort n\u2019est qu’une rupture et une fin. Elle ne regarde la vie qu\u2019en la terrassant. Elle reste \u00e9trang\u00e8re \u00e0 ce que cette vie a \u00e9t\u00e9. Elle ne la conclut pas, mais la brise.<\/span><\/p>\n

Cette mort, purement ph\u00e9nom\u00e9nale, qui menace l\u2019homme comme elle frappe ceux qu\u2019il aime, ou ceux qui tombent dramatiquement \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s est de l’ordre de ce qui d\u00e9truit tout vivant. Elle n\u2019est que le r\u00e9sultat brutal des lois aveugles qui r\u00e8gnent sur la mati\u00e8re.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019homme \u00e0 la recherche de son humanit\u00e9<\/em> \u00bb, Et homo factus est<\/em> \u2013 (l’homme tel qu’il est<\/em>), pages (52,67 et 68) Marcel L\u00e9gaut \u2013 \u00e9d. Aubier-Montaigne <\/span>\u00a9<\/span> 1971<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Arnaud Desjardins<\/span><\/em> (\u00e9duqu\u00e9 dans le Protestantisme) et <\/span>V\u00e9ronique\u00a0Loiseleur<\/span><\/em>, nous introduisent pour leur part aux sensibilit\u00e9s de traditions plus \u00ab\u00a0orientales\u00a0\u00bb, essentiellement brahmanique pour Arnaud<\/em> (et Denise Desjardins<\/em>), proche de Sw\u00e2mi Prajn\u00e2npad<\/em>. Le d\u00e9terminisme y est plus connu sous le terme compl\u00e8tement galvaud\u00e9 en occident de \u00ab\u00a0karma<\/em>\u00a0\u00bb, appellation impropre car tronqu\u00e9e dans son \u00e9nonc\u00e9 traditionnel de \u00ab\u00a0karma-vipaka<\/em>\u00a0\u00bb, soit l’action et son r\u00e9sultat<\/em>\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0Il faut bien voir, comme corollaire imm\u00e9diat, que si je ne suis pas l’auteur des actions en ce qui me concerne, l’autre ne l’est pas non plus. Du point de vue du karma, ou plut\u00f4t des karmas, je suis men\u00e9 par la force des choses, mais l’autre l’est aussi\u00a0; si je me trouve ins\u00e9r\u00e9 dans des cha\u00eenes de situations, si mon karma se d\u00e9roule inexorablement dans cette interconnexion de tous les \u00e9l\u00e9ments de la multiplicit\u00e9, il en est de m\u00eame pour l’autre.<\/span><\/p>\n

…<\/span><\/p>\n

Si vous \u00eates convaincu que c’est vous l’auteur des actions, la question se pose avec une acuit\u00e9 terrible\u00a0: suis-je un criminel ou des cha\u00eenes de causes et d’effets ont-elles \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’\u0153uvre\u00a0? Naturellement l’ego lui-m\u00eame peut r\u00e9cup\u00e9rer n’importe quel fragment de v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 son profit pour mieux camoufler ses mensonges et justifier toutes ses faiblesses au nom d’une irresponsabilit\u00e9 m\u00e9taphysique, dans une totale mauvaise foi. Nous ne pouvons pas nous emparer d’une id\u00e9e quand elle sert notre \u00e9go\u00efsme et la rejeter quand elle ne nous convient plus.<\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 \u2014 d\u00e9licate et dangereuse \u2014 c’est que l’autre est l’instrument de notre karma et nous sommes l’instrument du karma des autres. C’\u00e9tait son karma d’\u00eatre bless\u00e9, selon ses propres cha\u00eenes d’actions et de r\u00e9actions, et j’ai \u00e9t\u00e9 l’instrument de son karma. Inversement, l’autre est l’instrument de mon karma\u00a0; c’\u00e9tait dans mes propres cha\u00eenes de causes et d’effets d’\u00eatre victime de cet accident ce jour-l\u00e0. Seulement tant que nous sommes ancr\u00e9s dans le niveau de conscience habituel, c’est un peu facile de se d\u00e9douaner en d\u00e9clarant\u00a0: \u00ab\u00a0Oh, c’\u00e9tait son karma\u00a0!\u00a0\u00bb Cette mani\u00e8re de raisonner, reprise pr\u00e9matur\u00e9ment \u00e0 notre compte, ne peut que nous faire du tort si nous sommes encore convaincus que c’est nous l’auteur des actions. On ne peut pas tricher avec des th\u00e8mes aussi graves.<\/span><\/p>\n

Cette affirmation que nous sommes l’instrument du karma des autres et que les autres sont les instruments de notre karma, est notamment exprim\u00e9e dans la si c\u00e9l\u00e8bre Bhagavad-G\u00eet\u00e2<\/em>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0(<\/span>Arnaud Desjardins<\/span> et <\/span>V\u00e9ronique\u00a0Loiseleur<\/span>, \u00ab <\/span>La voie et ses pi\u00e8ges<\/span><\/em>\u00a0 \u00bb <\/span>pages 97 et 98<\/span>, \u00c9ditions La Table Ronde \u00a9 1992)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2014 Le fonctionnement du cerveau humain est abord\u00e9 ici avec finesse et fermet\u00e9. Est aussi introduite la notion de co-responsabilit\u00e9 dans l’implication des mouvements et des d\u00e9terminismes en jeu. Quels que soient les choix faits, qu’ils soient de l’ordre du r\u00e9actionnel non-conscient, ou de l’inspiration act\u00e9e d’une r\u00e9ponse en toute conscience-t\u00e9moin \u00e0 une situation, il y a responsabilit\u00e9. Cette responsabilit\u00e9 se situe \u00e0 des degr\u00e9s divers, le jeune enfant n’ayant pas le m\u00eame degr\u00e9s de responsabilit\u00e9 que celle de l’adulte, et ainsi de suite … L’\u00e9tude de la notion de d\u00e9terminisme (ou karma-vipaka, donc) nous permet de comprendre les tenants et les aboutissants, de nous placer dans une perspective qui vise \u00e0 \u00e9tablir une sagesse port\u00e9e par une coh\u00e9rence intelligible. Ce d\u00e9terminisme est de l’ordre du fonctionnement, et non pas du choix, non pas de la responsabilit\u00e9 humaine qui elle rel\u00e8ve d’une perspective qui n’est pas m\u00e9canique, quand bien m\u00eame cette dimension humaine est par ailleurs profond\u00e9ment impliqu\u00e9e dans le d\u00e9terminisme, mais n’y est pas soumise par nature comme le monde animal, v\u00e9g\u00e9tal ou min\u00e9ral. Ce n’est que grossier sophisme que de parler d’une pr\u00e9tendue \u00ab\u00a0volont\u00e9 d’un dieu\u00a0\u00bb, que d’invoquer le \u00ab\u00a0karma\u00a0\u00bb ou pour d’autres encore \u00ab\u00a0le destin\u00a0\u00bb comme acteurs de responsabilit\u00e9. C’est une argumentation fallacieuse s’il en est, qui rel\u00e8ve du comportement de fuite d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment par le Pr Laborit<\/em>, une attitude d’\u00e9vitement de la responsabilit\u00e9 qui dispense d’assumer pleinement les cons\u00e9quences des choix, quels qu’ils soient. Ce qui bien \u00e9videmment ne peut \u00eatre le cas d’un authentique chercheur qui justement va vers l’abolition des comportements soumis \u00e0 la \u00ab\u00a0domination<\/em>\u00a0\u00bb\u00a0!<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce sujet, les d\u00e9terminismes karmiques<\/em> d’un certain \u00ab\u00a0bouddhisme religieux\u00a0\u00bb, le positionnement de Stephen Batchelor, occidental d’origine anglaise de notre g\u00e9n\u00e9ration, ayant v\u00e9cu adolescent les ann\u00e9es 68, est d\u00e8s plus int\u00e9ressant\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 Pour que la renaissance soit possible, quelque chose doit survivre \u00e0 la mort du corps et du cerveau. Pour survivre \u00e0 la mort physique, ce \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb ne doit pas seulement <\/span>\u00eatre immat\u00e9riel mais aussi \u00eatre capable d’engranger les \u00ab\u00a0graines\u00a0\u00bb d’actes moraux ant\u00e9rieurs (karma) qui \u00ab\u00a0germeront\u00a0\u00bb lors de vies futures. Comme les bouddhistes rejettent l’existence d’un moi permanent qui persiste de vie en vie, ils consid\u00e8rent que c’est un processus mental d\u00e9sincarn\u00e9 et impermanent qui se transmet \u00e0 chaque renaissance. Cela m\u00e8ne in\u00e9vitablement \u00e0 un dualisme du corps et de l’esprit. \u00ab\u00a0L’esprit clair et connaissant\u00a0\u00bb de Dharmakarti qui habite un corps mat\u00e9riel ne semble pas tr\u00e8s diff\u00e9rent de la res cogitans<\/em> (la pens\u00e9e) de Descartes<\/em> qui habite la res extensa<\/em> (l’\u00e9tendue, soit le corps)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment un esprit immat\u00e9riel peut-il jamais se connecter \u00e0 un corps mat\u00e9riel\u00a0? Immat\u00e9riel, il ne peut \u00eatre vu, entendu, senti, go\u00fbt\u00e9 ou touch\u00e9. S’il est intouchable, comment peut-il \u00ab\u00a0toucher\u00a0\u00bb ou avoir un contact avec le cerveau\u00a0? Comment se connecte-t-il \u00e0 un neurone, ou un neurone se connecte-t-il \u00e0 lui\u00a0?<\/span><\/p>\n

(\u00ab\u00a0ITIN\u00c9RAIRE D’UN BOUDDHISTE ATH\u00c9E<\/em>\u00a0\u00bbp. 57 et 58, Stephen BATCHELOR, <\/span>\u00e9ditions du Seuil, <\/span>\u00a9 <\/span>f\u00e9vrier 2012)<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 En effet, de quel genre de substrat peut-il \u00eatre question\u00a0? Et de quelles possibilit\u00e9s de contacts peut-il \u00eatre pourvu\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour notre part, et nous y reviendrons plus tard et plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans un article \u00e0 venir, la probl\u00e9matique corps-mati\u00e8re et esprit\/\u00ab\u00a0karmique-renaissance\u00a0\u00bb est bien mal pos\u00e9e, nous semble-t-il. C’est une interpr\u00e9tation tr\u00e8s grossi\u00e8re n\u00e9e d’une ignorance bien compr\u00e9hensible d’une \u00e9poque, d’une culture tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9e de nous, par la g\u00e9ographie et la p\u00e9riode humaine qui nous en s\u00e9pare. Il s’agit vraisemblablement de quelque chose de beaucoup plus complexe et subtil. Pour autant, le voile qui nous dissimule une certaine possibilit\u00e9 de \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb ce qu’il en est r\u00e9ellement est probablement mince. Mais il semble \u00eatre plein de r\u00e9sistances et de complications accumul\u00e9es dans l’\u00e9volution du cerveau de l’humain, et reste tr\u00e8s d\u00e9licat d\u2019acc\u00e8s\u00a0!<\/span><\/p>\n

Poursuivons avec Stephen BATCHELOR<\/em>\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 \u00ab\u00a0<\/span>L’id\u00e9e de renaissance est significative pour le bouddhisme dans la mesure o\u00f9 elle sert \u00e0 rendre compte de la doctrine m\u00e9taphysique indienne des actions et de leurs r\u00e9sultats, doctrine connue sous le nom de \u00ab Karma-vipaka \u00bb (ou \u201cl\u2019action et son r\u00e9sultat\u201d). <\/span>Le Bouddha acceptait l’id\u00e9e de karma tout comme il acceptait celle de la renaissance, <\/span>mais lorsqu’il \u00e9tait interrog\u00e9 sur le sujet, il avait tendance \u00e0 insister davantage sur ses implications psychologiques que sur ses implications cosmologiques<\/span>. <\/span>Le \u00ab\u00a0karma\u00a0\u00bb, disait-il souvent, \u00ab\u00a0c’est l’intention\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire un mouvement de l’esprit qui se produit \u00e0 chaque fois que nous r\u00e9fl\u00e9chissons, parlons ou agissons. En \u00e9tant attentifs \u00e0 ce processus, nous comprenons comment les intentions nous am\u00e8nent \u00e0 nous comporter selon des sch\u00e9mas habituels qui, \u00e0 leur tour, ont une incidence sur la nature de notre exp\u00e9rience. Contrairement \u00e0 la position souvent enseign\u00e9e par les bouddhistes religieux, le Bouddha nie que le karma en tant que tel suffise \u00e0 expliquer l’origine de l’exp\u00e9rience individuelle<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela n’a rien \u00e0 voir avec la compatibilit\u00e9 ou l’incompatibilit\u00e9 du bouddhisme et de la science moderne. Il est curieux qu’une pratique tourn\u00e9e vers l’angoisse et la fin de l’angoisse se voie contrainte d’adopter les th\u00e9ories m\u00e9taphysiques de l’Inde ancienne et d’accepter comme article de foi l’id\u00e9e que la conscience ne peut s’expliquer \u00e0 partir des fonctionnalit\u00e9s du cerveau. La pratique du dharma ne peut jamais \u00eatre en contradiction avec la science, non pas parce qu’elle offre une quelconque validation mystique \u00e0 des d\u00e9couvertes scientifiques, mais parce qu’elle n’est tout simplement pas soucieuse de les valider ou de les invalider. Sa seule pr\u00e9occupation est la nature de l’exp\u00e9rience existentielle.<\/span><\/p>\n

Que devons-nous penser de tout cela\u00a0? Il y a, semble-t-il, deux possibilit\u00e9s\u00a0: croire en la renaissance ou ne pas y croire. Mais il existe une alternative\u00a0: reconna\u00eetre, en toute honn\u00eatet\u00e9, que \u00ab \u201cje\u201d<\/span>\u00a0ne sais pas\u00a0\u00bb. Nous n’avons ni \u00e0 accepter litt\u00e9ralement les interpr\u00e9tations du principe de renaissance propos\u00e9es par la tradition religieuse, ni \u00e0 tomber dans l’extr\u00eame inverse et consid\u00e9rer la mort comme une annihilation. Quelles que puissent \u00eatre nos croyances, nos actions auront une incidence au-del\u00e0 de notre mort.<\/span><\/p>\n

L’h\u00e9ritage de nos pens\u00e9es, de nos mots et de nos actions r\u00e9sonnera au travers des impressions laiss\u00e9es derri\u00e8re nous dans les vies de ceux que nous aurons influenc\u00e9s ou touch\u00e9s d’une mani\u00e8re ou d’une autre.<\/span><\/p>\n

(Stephen Batchelor, \u00ab\u00a0Le bouddhisme lib\u00e9r\u00e9 des croyances<\/em>\u00a0\u00bb, <\/span>pages 61 et 62<\/span>\u00a9 <\/span>\u00e9ditions Bayard 2004)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\"Dans<\/a>

Dans les Gorges de la VIS, avril 2014<\/p><\/div>\n

\u2014 Lorsque nous aborderons ce domaine dans un prochain article, notamment l’\u00e9tat actuel des d\u00e9couvertes dans les neurosciences et le domaine de \u00ab\u00a0l\u2019intrication\u00a0\u00bb dans les particules de la m\u00e9canique Quantique, nous d\u00e9couvrirons avec stup\u00e9faction les implications possibles de cet \u00e9nonc\u00e9 magistral\u00a0!<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Notes\u00a0:<\/span><\/p>\n

* Nous allons y revenir de fa\u00e7on plus pouss\u00e9e dans l’article \u00e0 venir sur le fonctionnement du cerveau humain \u2026<\/p>\n

** \u00ab\u00a0Le Temps Aboli<\/em>\u00a0\u00bb, Dialogues<\/em>, page 15, David Joseph Bohm et Jiddu Krishnamurti, ed. Du Rocher \u00a9 1987<\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 Les d\u00e9terminismes \u00a0 \u00a0 \u2014 Nous allons faire notre possible pour essayer d’y voir un peu plus clair dans ces contr\u00e9es vastes, parfois touffues et inextricables, tant\u00f4t abyssales dans la \u00ab\u00a0sombritude\u00a0\u00bb, tant\u00f4t \u00e9blouissantes d’une luminosit\u00e9 insoutenable, dantesques dans leurs … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-39","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=39"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":818,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/39\/revisions\/818"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=39"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=39"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=39"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}