{"id":748,"date":"2023-11-07T15:11:18","date_gmt":"2023-11-07T14:11:18","guid":{"rendered":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=748"},"modified":"2023-12-14T15:59:17","modified_gmt":"2023-12-14T14:59:17","slug":"748","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=748","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Structures de l\u2019identification de la personne dans ses rapports avec la propri\u00e9t\u00e9 et leurs d\u00e9terminismes\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

<\/p>\n\n\n\n

\u2014 inspir\u00e9 des travaux de G\u00e9rard Mordillat
\u00ab  Le monde et sa propri\u00e9t\u00e9  \u00bb
ARTE France – ARCHIPEL 33 \u00a9 2022<\/p>\n\n\n\n\n\n

\u00ab  Il y a assez de tout dans le monde pour satisfaire aux besoins de l’Homme, mais pas assez pour assouvir son avidit\u00e9.  \u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Mohandas Karamchand Gandhi<\/i><\/span><\/p>\n\n\n\n

En \u201cvenant au monde\u201d<\/span>[<\/span><\/sup>1<\/span><\/sup>]<\/span><\/sup>, nous sommes propuls\u00e9<\/span>s<\/span> dans ses rapports avec la propri\u00e9t\u00e9 et <\/span>leur<\/span>s d\u00e9terminismes, dans le<\/span>s<\/span>quel<\/span>s<\/span> la personne <\/span>va peu ou prou <\/span>devoir<\/span> d\u00e9velopper son <\/span>identification, on pourrait dire avant m\u00eame le d\u00e9but de sa conception, <\/span>pour s\u2019adapter et assurer sa <\/span>p\u00e9rennit\u00e9<\/span> \u2026\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors \u201cle d\u00e9sir naturel du vivre\u201d va s\u2019inscrire dans ce sch\u00e9ma, et il va \u00eatre plus ou moins complexe selon les lieux g\u00e9ographiques, les situations et les \u00e9poques, et nous nous bornerons \u00e0 la n\u00f4tre, m\u00eame si d\u2019autres \u00e9poques et lieux peuvent venir donner leurs \u00e9clairages en ce temps pr\u00e9sent .<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que propose cet essai, c\u2019est de mettre en parall\u00e8le et dans leurs perspectives r\u00e9ciproques, le monde de \u00ab\u00a0la propri\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb et \u201c<\/span>une d\u00e9marche spirituelle maturante<\/span>\u201d <\/span>et <\/span>innovante<\/span> [<\/span><\/sup>2<\/span><\/sup>]<\/span><\/sup>.<\/span> <\/span><\/p>\n

Cette proposition n\u00e9cessite une bonne connaissance du sujet pour la premi\u00e8re perspective et une suffisante pratique des fonctionnements de l\u2019Humain pour aborder la seconde perspective. <\/span><\/p>\n

L\u2019objet de la recherche serait de voir et comprendre comment ces deux perspectives peuvent s\u2019imbriquer, voire s\u2019articuler autour d\u2019une vie d\u2019Homme vers son accomplissement. <\/span><\/p>\n

Une alternative au \u201cdroit absolu\u201d du pouvoir dans la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d qui met en danger actuellement le Vivant sur la Terre de tous, est devenu un imp\u00e9ratif dont la jeune g\u00e9n\u00e9ration ne pourra faire l\u2019\u00e9conomie d\u2019un investissement et une lutte acharn\u00e9e face \u00e0 la violence pr\u00e9datrice du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme r\u00e9gnant, destructeur de propri\u00e9t\u00e9s <\/span>(notamment \u201cles [biens] communs\u201d<\/span>)<\/span> au nom de la croissance \u00e9conomique<\/span>.<\/span><\/p>\n

Car il y a un grand risque d\u2019une organisation de soci\u00e9t\u00e9 <\/span>en ce qui concerne la<\/span> \u201ctransition \u00e9cologique\u201d \u00e0 fort potentiel d\u2019injustices, <\/span>tel<\/span>s<\/span> que<\/span> bas\u00e9<\/span>s<\/span> sur <\/span>des<\/span> mod\u00e8le<\/span>s comme la<\/span> C<\/span>hin<\/span>e<\/span> actuel<\/span>le<\/span>, c\u2019est \u00e0 dire un \u00c9tat tr\u00e8s centralis\u00e9 autoritaire et tyrannique, profond\u00e9ment anti-d\u00e9mocratique, qui entre en alliance avec le secteur dit \u201cpriv\u00e9\u201d et son capital d\u2019investissement.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi pour soutenir une lutte d\u2019une telle ampleur, l\u2019Homme investi d\u2019une dignit\u00e9 renouvel\u00e9e va n\u00e9cessairement devoir se maturer et \u201cne plus se raconter d\u2019histoires\u201d, se situer et se vivre surtout, dans sa pl\u00e9nitude d\u2019\u00eatre humain s\u2019accomplissant dans la d\u00e9termination de sa responsabilit\u00e9 de son Humanit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 il a vu le jour. <\/span><\/p>\n

Car \u00ab\u00a0si nous ne faisons rien, <\/span>procrastinons \u00e0 longueur de temps<\/span>,<\/span> <\/i>n<\/span>ous serons emport\u00e9s et submerg\u00e9s<\/span> par le flot surgissant d\u2019\u00e9v\u00e8nements de tous ordres qui <\/span> nous en<\/span>glouti<\/span>r<\/span>ons<\/span>\u00a0\u00bb, <\/span>c\u2019est aussi simple que cela, la Terre restera ce qu\u2019elle a toujours \u00e9t\u00e9 une puissance r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice et f\u00e9conde, avec ou sans notre esp\u00e8ce\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

——<\/span><\/span><\/p>\n

[1] Nous autres humains sommes \u00ab\u00a0l\u2019animal inachev\u00e9\u00a0\u00bb. Notre nature est ouverte et mall\u00e9able \u00e0 souhait et nous ne cessons de d\u00e9couvrir ce dont nous sommes capables. Bien que pourvus d’un corps humain \u00e0 la naissance, nous n’avons pas encore toute notre humanit\u00e9. Devenir humain signifie d\u00e9couvrir tout notre potentiel et apprendre \u00e0 vivre avec. Pour cela, \u201cnous devons mettre au monde\u201d* plus que ce que nous sommes vraiment, et devenir plus ouverts \u00e0 ce que la vie nous offre.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute la gamme des capacit\u00e9s humaines est \u00e0 exploiter. Nous avons besoin de force, d’ardeur et de t\u00e9nacit\u00e9 pour pers\u00e9v\u00e9rer et faire avancer les choses \u2026<\/span><\/span><\/p>\n

—–<\/span><\/span><\/p>\n

* dans le sens de \u201cma\u00efeuticien(e)\u201d [\u201cd\u2019accoucher\u201d de notre propre Humanit\u00e9.<\/span>]<\/span><\/span><\/p>\n

p. 27, \u00ab\u00a0Le Chemin de l\u2019Amour conscient\u00a0\u00bb \u201cUne voie sacr\u00e9e\u201d, John Welwood – \u00c9ditions Le Souffle d\u2019Or \u00a9 oct. 2010<\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/01\/00\/1480267140.pdf<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

et \u2026<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Psychologie de l\u2019\u00c9veil\u00a0\u00bb, John Welwood – \u00c9ditions de la Table Ronde \u00a9 Gap 2003<\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/02\/01\/1989754899.pdf<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Entre ciel et Terre\u00a0\u00bb \u00c9chappatoire Spirituelle<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les enfants au cours de leurs premi\u00e8res ann\u00e9es, quand ils ne peuvent pas encore reconna\u00eetre ni exploiter pleinement la puissance de leur \u00eatre plus vaste, \u201cl’ego\u201d est alors une structure de contr\u00f4le que nous d\u00e9veloppons pour des raisons de survie et de protection. Ce moi pense qu’il est le ma\u00eetre et cette croyance procure un sentiment de stabilit\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9 n\u00e9cessaire au d\u00e9veloppement de l’enfant. <\/span><\/span><\/p>\n

L’\u201cego\u201dsert donc un but utile de d\u00e9veloppement, telle une sorte d’homme d’affaires ou de gestionnaire qui apprend et ma\u00eetrise les m\u00e9thodes ayant cours dans le monde. Cependant, la trag\u00e9die de l’ego est que nous commen\u00e7ons \u00e0 croire que ce manager \u2014 ce \u201cje\/soi\u201dde fa\u00e7ade qui est en interface avec le monde \u2014 est qui nous sommes. On peut comparer cela au g\u00e9rant d’une soci\u00e9t\u00e9 qui pr\u00e9tend en \u00eatre le propri\u00e9taire. Cette pr\u00e9tention cr\u00e9e de la confusion vis-\u00e0-vis de qui nous sommes r\u00e9ellement. <\/span><\/span><\/p>\n

Il y a l\u00e0 un c\u00f4t\u00e9 poignant. En tant qu’imitation de notre v\u00e9ritable nature, l’ego est un moyen d’essayer d’\u00eatre. Si la vraie force pour faire face aux circonstances difficiles nous fait d\u00e9faut, nous essayons d’\u00eatre forts \u2014 en nous crispant et en nous renfermant. Comme nous manquons de v\u00e9ritable confiance, nous tentons de prendre de l’avance ou d’avoir le dessus \u2014 en faisant du forcing et en bousculant. N’ayant pas directement connaissance de notre valeur, nous essayons d’\u00eatre aim\u00e9s \u2014 en nous compromettant, en essayant de sauver nos parents ou de faire plaisir aux gens. Toutes ces tentatives peuvent \u00eatre des moyens d’adaptation utiles durant l’enfance, car elles procurent un semblant des r\u00e9elles ressources int\u00e9rieures avec lesquelles nous ne sommes pas encore totalement en contact.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

p. 70<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

[<\/span>2]<\/span> La voie et les voies <\/i><\/span>\u2014 <\/span>\u00ab\u00a0Une boussole dans le brouillard\u00a0\u00bb, Gilles Farcet – \u00c9ditions du Reli\u00e9 \u00a9 2019<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span>Si je devais m’en tenir \u00e0 une phrase et une seule, je dirais ceci\u00a0: La voie a pour objet de faire \u00e9merger un sujet responsable et aimant capable de participer selon sa vocation propre \u00e0 la gu\u00e9rison plut\u00f4t qu’\u00e0 la maladie du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ajouterais qu’il existe des degr\u00e9s de maturation int\u00e9rieure\u00a0: depuis l’\u00e9mergence d’un sujet digne de ce nom jusqu’\u00e0 ce que diverses traditions consid\u00e8rent comme l’ultime lib\u00e9ration. On notera que je d\u00e9finis l’objet de la voie du point de vue de la relation et non d’un \u00e9tat de conscience particulier. La qualit\u00e9 de relation proc\u00e8de en effet du degr\u00e9 de conscience, et le plus sublime des \u00e9tats de conscience est vain s’il ne se traduit pas en qualit\u00e9 de relation. Cela dit, un ermite \u2014 vocation exceptionnelle \u2014 peut, de par sa qualit\u00e9 de communion silencieuse, \u00eatre davantage en relation qu’un attach\u00e9 de presse… <\/span><\/p>\n

La voie n’est pas une religion, en cela qu’elle transcende les religions et traditions spirituelles. Elle est pr\u00e9sente \u00e0 l’origine de toute religion ou tradition spirituelle dont elle est le c\u0153ur cach\u00e9 et, avec le temps, oubli\u00e9, mais aucune religion ou tradition n’en d\u00e9tient le monopole. Elle s’y manifeste sous diff\u00e9rentes formes. <\/span><\/p>\n

Je parle ici de <\/span>\u201cla voie\u201d<\/span>, on pourrait bien entendu parler aussi <\/span>\u201cdes voies\u201d<\/span>. Chaque voie sp\u00e9cifique est une d\u00e9clinaison, une manifestation de <\/span>\u201cla voie\u201d<\/span>, un possible chemin vers un but qui transcende toutes les voies.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

p. 17\/18<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/citations.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

Ses racines dans les soci\u00e9t\u00e9s actuelles, dites \u201cmodernes\u201d\u00a0:<\/span><\/p>\n

I –<\/b><\/span><\/span> <\/i>\u00ab\u00a0 <\/span><\/span>Inviolable et sacr\u00e9e<\/b><\/i><\/span><\/span>\u00a0 <\/i><\/span><\/span>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

la R\u00e9volution de 1789, \u00ab\u00a0La propri\u00e9t\u00e9 \u201csacr\u00e9e\u201d\u00a0\u00bb et le contexte qui l\u2019a vu na\u00eetre …<\/i><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La propri\u00e9t\u00e9 \u201csacr\u00e9e\u201d\u00a0\u00bb\u00a0: ici il faut entendre la chose \u201csacr\u00e9e\u201d sans rapport avec de la \u201csaintet\u00e9\u201d, ce qui est mis en avant c\u2019est la notion s\u00e9culi\u00e8re, celle d\u2019un droit humain. Ce droit est entendu comme \u201cinali\u00e9nable\u201d en ce sens qu\u2019il ne se r\u00e9f\u00e8re pas sp\u00e9cialement au cadre social, qui ne serait donc qu\u2019un droit du citoyen, mais bien plut\u00f4t un droit \u201cnaturel\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

De fait, une certaine noblesse ayant rejoint le Tiers-\u00c9tat, celle-ci \u00e9tait soucieuse d\u2019obtenir une indemnisation pour les biens dont la R\u00e9volution la d\u00e9pouillait \u2026<\/span><\/p>\n

L\u2019article II <\/span><\/span>(<\/span><\/span>de la d\u00e9claration des droits de l’homme et du citoyen du 26 ao\u00fbt 1789<\/span><\/span>)<\/span><\/span> garanti<\/span><\/span>t<\/span><\/span> les<\/span><\/span> \u201cdroits naturels\u201d. Cet article renvoie \u00e0 autre chose que la seule propri\u00e9t\u00e9 mat\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 du travail de la terre vient dans le mixage de l\u2019un par l\u2019autre et le fruit des efforts justifiant l\u2019appropriation et devient un droit exclusif d\u2019exploitation. <\/span><\/p>\n

Le fruit du \u201ctravail\u201d, des efforts, devient en ce sens un droit exclusif de propri\u00e9t\u00e9. <\/span><\/p>\n

John Locke (1632 \u2013 1704) consid\u00e8re que les \u00eatres humains ont la \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d d\u2019eux-m\u00eame, pour lui c\u2019est un principe fondamental. Cette id\u00e9e nourrit la R\u00e9volution et se propage dans le continent europ\u00e9en fond\u00e9 sur \u201ctrois piliers\u201d\u00a0: d\u00e9sacralisation du pouvoir temporel, l\u2019\u00e9tat de droit (la s\u00e9paration des pouvoirs et \u201c\u00e9galit\u00e9\u201d [de principe du moins] devant la Loi), et le troisi\u00e8me axiome, la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d, ces \u201cid\u00e9es r\u00e9volutionnaires\u201d \u00e9taient essentiellement promu<\/span><\/span>es<\/span><\/span> par la bourgeoisie. Cela s\u2019articule autour de la vision que le squelette juridique sera \u201cmis en chair\u201d par la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e \u00e9tablissant l\u2019\u00e9tat de droit. L\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie<\/span><\/span>[<\/span><\/span><\/sup>1<\/span><\/span><\/sup>]<\/span><\/span><\/sup> du vivre ensemble ne relevant plus d\u2019un ordre th\u00e9ocratique et cr\u00e9ant ainsi un \u201cvide\u201d (ou une absence), celui-ci doit trouver \u00e0 se combler dans le champ de l\u2019expression des libert\u00e9s soumises aux d\u00e9bats, une coh\u00e9rence autour de la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d devenue d\u00e8s lors en ce sens, le \u201cbien\u201d ambigu du tissu social. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d<\/span><\/span> et <\/span><\/span>\u201cdroit naturel\u201d<\/span><\/span> rel\u00e8vent-<\/span><\/span>il<\/span><\/span>s<\/span><\/span> d\u2019une absurdit\u00e9 de fond\u00a0?<\/span><\/span><\/p>\n

John Locke <\/span><\/span>serait-il<\/span><\/span> dans l\u2019erreur \u2026\u00a0? La confusion entre ce qui entre en \u201cpossession\u201d et ce qui est de la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d \u2026 et apr\u00e8s lui ce confusionnisme n\u2019a fait que se r\u00e9pandre et se d\u00e9velopper. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 (prise de possession et la propri\u00e9t\u00e9) la notion de <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d est une relation entre des personnes \u00e0 propos des \u201cchoses\u201d, et non pas le \u201csaisir des choses\u201d pour se nourrir, \u00e9laborer des structures au moyen d\u2019outils, etc \u2026 propri\u00e9t\u00e9 et possession se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 des notions tr\u00e8s diff\u00e9rentes. <\/span><\/span><\/p>\n

Le profond <\/span><\/span>du<\/span><\/span> paradoxe des \u00ab\u00a0d\u00e9clarations d\u2019ind\u00e9pendance\u00a0\u00bb des U.S.A., une soci\u00e9t\u00e9 esclavagiste s\u2019appropriant par la violence [en fait un g\u00e9nocide <\/span><\/span>toujours<\/span><\/span> d\u00e9ni\u00e9 <\/span><\/span>aujourd\u2019hui, comme <\/span><\/span>en <\/span><\/span>Australie<\/span><\/span>] les terres des populations autochtones alors qu\u2019ils \u00e9taient <\/span><\/span>de fait <\/span><\/span>\u201cen pleine propri\u00e9t\u00e9\u201d<\/span><\/span> du point de vu du <\/span><\/span>\u201cdroit naturel\u201d, celui des peuples premiers sur leurs terres\u00a0; comment \u201csacraliser\u201d les uns tout en d\u00e9poss\u00e9dant les autres\u00a0! Ainsi, dans le droit des U.S.A. le droit de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d n\u2019est pas \u201csacralis\u00e9\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

La <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d a une Histoire \u2026 sa source en <\/span><\/span>O<\/span><\/span>ccident vient des juristes romains, la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d en <\/span><\/span>s<\/span><\/span>e sens ce structure dans l\u2019exclusivisme du rapport \u00e0 la \u201cchose\u201d dans la dynamique \u00e9conomique de l\u2019\u00e9poque, bas\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> en partie sur l\u2019esclavage.<\/span><\/span><\/p>\n

Tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude dans l\u2019effondrement de l\u2019empire romain, le XI<\/span><\/span>me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle verra resurgir \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d dans le \u201cdroit canon\u201d sous le Pape Gr\u00e9goire VII, \u00e0 travers le premier \u00e9tat europ\u00e9en qu\u2019est l\u2019\u00c9glise Catholique avec ses clercs, calqu\u00e9 sur le droit romain. <\/span><\/span><\/p>\n

Sous la R\u00e9volution de 1789 est \u00e9nonc\u00e9 que\u00a0: le propri\u00e9taire \u00ab\u00a0ne peut pas faire ce qu\u2019il veut\u00a0\u00bb. La libre utilisation de la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e\u201d est born\u00e9e aux libert\u00e9s et droits des autres. <\/span><\/p>\n

Ceci dispara\u00eet sous l\u2019Empire en la personne de Napol\u00e9on Bonaparte, qui r\u00e9duit cet aspect dans un contenu pur du positivisme mat\u00e9rialiste Comtien. C\u2019est l\u2019av\u00e8nement du \u201cpropri\u00e9taire souverain\u201d, d\u2019un droit \u201cabsolu\u201d (art. 544 sur la \u201cPropri\u00e9t\u00e9\u201d). La \u201cPropri\u00e9t\u00e9\u201d est l\u2019\u00e2me de la l\u00e9gislation (Portalis 1746-1807), le fondement de l\u2019ordre social, pierre angulaire de la mentalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 qui se met en place. <\/span><\/p>\n

Le dominium* (droit romain de propri\u00e9t\u00e9) est diff\u00e9rent du droit d\u2019usage.<\/span><\/p>\n

—<\/span><\/p>\n

* (le <\/span><\/span>dominium ex iure quiritium<\/i><\/span><\/span> correspond \u00e0 une quasi souverainet\u00e9, il est davantage une puissance qu\u2019un droit d\u2019appropriation au sens moderne du mot\u00a0; et la propri\u00e9t\u00e9 n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e \u00e0 Rome comme un pouvoir illimit\u00e9 dans le temps et dans l\u2019espace.)<\/span><\/span><\/p>\n

Les choses de la \u201cPropri\u00e9t\u00e9\u201d dans son sens fort d\u2019omnipotence, sont r\u00e9sorb\u00e9es dans un \u00e9tat d\u2019absorption vers le\/s personnes propri\u00e9taires qui par extension s\u2019identifient \u00e0 lui\/eux comme faisant partie de lui\/eux m\u00eames et ainsi aller jusqu\u2019\u00e0 s\u2019y confondre \u2026\u00a0!<\/span><\/p>\n

D\u00e9mocratie et \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d sont donc assez contradictoires. La \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d est excluante de toute forme de d\u00e9bats. La d\u00e9mocratie elle, est le lieu m\u00eame des possibilit\u00e9s de dialogues et d\u2019\u00e9ventuels changements si cela s\u2019av\u00e8re constructif dans le vivre ensemble, donc de la fonction sociale de la propri\u00e9t\u00e9. La propri\u00e9t\u00e9 se doit d\u2019\u00eatre englob\u00e9e dans l\u2019int\u00e9r\u00eat de la communaut\u00e9. <\/span><\/p>\n

Deux perceptions de la propri\u00e9t\u00e9 s\u2019affrontent donc, d\u2019une part la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d avec un\/des propri\u00e9taire(s) \u201csouverains\u201d, d\u2019autre part un droit de propri\u00e9t\u00e9 qui s\u2019ins\u00e8re dans le jeu des relations sociales. Octobre 2020, nous passons d\u2019une perspective subjectiviste de la propri\u00e9t\u00e9 comme \u00e9tant une \u201c\u00e9manation de la\/les personnes(s)\u201d \u00e0 une vision plus objective dans laquelle cette propri\u00e9t\u00e9 devient une affectation \u00e0 un objectif, un but. Cette vision de la propri\u00e9t\u00e9 requiers une notion fraternelle de solidarit\u00e9, et non plus une attitude despotique d\u2019un \u201cdroit quasi divin, d\u2019un \u00ab\u00a0moi\/ego omnipotent\u00a0\u00bb\u201d\u00a0! <\/span><\/p>\n

Pierre-J. Proudhon (1809-1865) – La propri\u00e9t\u00e9 est multiple, elle est universelle dans le concept de <\/span><\/span>la R\u00e9volution Fran\u00e7aise de 1789,<\/i><\/span><\/span> mais dans sa pratique, <\/span><\/span>elle<\/span><\/span> est individualisante. Elle pr\u00e9tend prot\u00e9ger les petites gens tout en garantissant la domination des puissants\u00a0! Proudhon qui y voit une libert\u00e9, la d\u00e9nonce ainsi \u00e9labor<\/span><\/span>\u00e9e <\/span><\/span>comme un \u201cvol\u201d\u2026 <\/span><\/span> <\/i><\/p>\n

La d\u00e9finition possible de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0; <\/span>s\u2019<\/span>il n\u2019y a pas une d\u00e9finition universelle de la chose, chaque soci\u00e9t\u00e9 produit <\/span>\u201csa d\u00e9finition\u201d<\/span><\/span> de la propri\u00e9t\u00e9\u00a0: cette propri\u00e9t\u00e9 est la relation d\u2019appartenance entre des personnes relativement aux choses dont elles disposent. Apr\u00e8s tout est question de conception de la<\/span>dite<\/span> chose …<\/span><\/p>\n

Nous ne sommes pas tout seul<\/span><\/span>s<\/span><\/span> propri\u00e9taire<\/span><\/span>s<\/span><\/span> des choses\u00a0! Nous sommes dans une dimension intertemporelle de la propri\u00e9t\u00e9 en ce sens que les chose ne viennent pas de ri<\/span><\/span>e<\/span><\/span>n pour retourner \u00e0 rien, il y a une forme de continuit\u00e9 dans ces choses.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 le concept propri\u00e9t\u00e9 entendu comme tel n\u2019a pas toujours exist\u00e9, les soci\u00e9t\u00e9s dites \u201cpremi\u00e8res\u201d avaient une perception tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle actuellement globale, et avaient une tout autre notion que celle en somme r\u00e9ductrice de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d dans leur fa\u00e7on d\u2019utiliser les biens de la communaut\u00e9 et des personnes la constituant.<\/span><\/p>\n

Dans le droit f\u00e9odal, il n\u2019existait pas de distinction entre \u201cimp\u00e9rium\u201d (pouvoir juridique politique sur les personnes) et \u201cdomium\u201d (pouvoir juridique civil de la propri\u00e9t\u00e9), la propri\u00e9t\u00e9 \u00e9tait enserr\u00e9e dans des r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales. <\/span><\/p>\n

Dans sa vision fondamentale le capitalisme vise \u00e0 l\u2019augmentation constante de ses ressources ce qui dans nos soci\u00e9t\u00e9s actuelles g\u00e9n\u00e8re au moins deux probl\u00e8mes majeurs. Premi\u00e8rement, l\u2019Anthropoc\u00e8ne et les limites des ressources de notre plan\u00e8te Terre, et l\u2019avidit\u00e9 qui vont d\u00e9passer le point de rupture de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration naturelle si nous restons dans la dynamique actuelle\u00a0; en outre deuxi\u00e8mement cela g\u00e9n\u00e8re un gouffre grandissant d\u2019in\u00e9galit\u00e9s d\u2019une minorit\u00e9 au d\u00e9triment non seulement des populations, mais qui plus est des \u00e9quilibres naturels de la Terre. En effet le produit du Capital augmente sans cesse en se reproduisant, bien plus rapidement que ce que le travail par lui-m\u00eame peut engendrer dans le m\u00eame laps de temps. <\/span><\/p>\n

Le Capital lui-m\u00eame d\u00e9truit violemment, par la n\u00e9cessit\u00e9 du changement de sa propre essence, des param\u00e8tres de la sacro-sainte propri\u00e9t\u00e9 (voir les \u201cmouvement des enclosures\u201d [Pays de Galles et d\u2019\u00c9cosse], fin du XVI<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle au XVII<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle)\u00a0: des droits de propri\u00e9t\u00e9 ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truits au nom de la croissance \u00e9conomique.<\/span><\/span><\/p>\n

Autour donc de cette notion r\u00e9ductionniste de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d, la violence est factuelle. <\/span><\/p>\n

Le principe m\u00eame de l\u2019\u00e9conomie est induit dans la notion de \u201craret\u00e9\u201d. La possession d\u2019une chose par nature est dans un mode d\u2019exclusion, mais peut dans le cadre soci\u00e9tal donner lieu \u00e0 plusieurs d\u00e9clinaisons, dont le partage \u2026 Par contre, dans la notion de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d plus rien de tout cela, c\u2019est un vase cl\u00f4t herm\u00e9tique, de la prolongation d\u2019un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb tyrannique et sans partage possible, laissant juste la possibilit\u00e9 \u00e9ventuelle d\u2019un \u201cdon\u201d, plus ou moins g\u00e9n\u00e9reux, int\u00e9ress\u00e9, \u00e9quivoque en tous cas.<\/span><\/p>\n

Quand nous instituons une exclusion sur l\u2019arbitraire, nous g\u00e9n\u00e9rons une dynamique qui glisse tr\u00e8s rapidement vers la frustration et ses violences \u2026\u00a0! Ceci induisant potentiellement les tueries humaines[2]<\/sup> et autres \u00e9tats de guerres d\u00e9clar\u00e9s ou pas, et leurs cort\u00e8ges de calamit\u00e9s indicibles \u2026\u00a0! <\/span><\/p>\n

Ainsi les Am\u00e9rindiens qui \u00e9taient en toute jouissance de leurs territoires naturels, pouvaient-ils se pr\u00e9valoir de titre de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d\u00a0? La Cour Am\u00e9ricaine de 1823 posait la question suivante\u00a0: les Piankeshaw (ou Piankashaw) nation des Miamis*, avaient-ils un \u201cdroit\u201d de vendre (c\u2019est une partie fondamentale du droit de propri\u00e9t\u00e9)\u00a0? John Marshall (1755-1835) Pr\u00e9sident de la Cour Supr\u00eame des U.S.A., explicite en 1823, que la \u201cconqu\u00eate des territoires\u201d donnent un titre d\u2019appropriation que n\u2019ont pas les autochtones qui eux ne peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la vente\u00a0! Il reconnaissait que c\u2019\u00e9tait injuste mais conforme \u00e0 la juridiction d\u2019\u00c9tat \u2026 ceci est la nature de la violence intrins\u00e8que \u00e0 la chose. <\/span><\/p>\n

——-<\/span><\/p>\n

*Les Miamis (en langue miami-illinois\u00a0: Myaamiaki), sont un peuple am\u00e9rindien du Sud des Grands Lacs, du sud du lac \u00c9ri\u00e9 et du lac Michigan, dans les \u00c9tats am\u00e9ricains actuels du Michigan, de l’Indiana et de l’Ohio et qui vivent aujourd’hui majoritairement dans l’Oklahoma.<\/span><\/p>\n

—<\/span><\/p>\n

[<\/span><\/sup>1<\/span><\/sup>]<\/span><\/sup> Fait d’\u00eatre influenc\u00e9 par des facteurs ext\u00e9rieurs, d’\u00eatre soumis \u00e0 des lois ou des r\u00e8gles d\u00e9pendant d’une entit\u00e9 ext\u00e9rieure.<\/span><\/span><\/p>\n

[2]<\/sup> https:\/\/www.babelio.com\/livres\/Lehorff-Par-les-armes\/1043202\/critiques\/1663428<\/a><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00a0 Le monde et sa propri\u00e9t\u00e9\u00a0 \u00bb I – ARTE France – ARCHIPEL 33 \u00a9 2022<\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

Ainsi dans cette premi\u00e8re partie nous sommes mis dans la perspective d\u2019un \u201cmonde\u201d tel que les soci\u00e9t\u00e9s humaines l\u2019on<\/span>t<\/span> mis en place et institu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u201cpetit de l\u2019Homme\u201d arrive dans ce monde-l\u00e0, mais aussi il \u00ab\u00a0arrive au <\/span>M<\/span>onde\u00a0\u00bb, et d\u00e8s lors comment <\/span>peut-il<\/span> s\u2019adapter au premier <\/span>et vivre pleinement sa nature humaine dans l\u2019autre\u00a0? La question est ardue <\/span>apparemment,<\/span> car en fait<\/span> ces deux <\/span>\u201cmonde<\/span>s<\/span>\u201d <\/span>sont un seul et m\u00eame monde <\/span>en Soi<\/span>.<\/span> L\u2019un nous entra\u00eene inexorablement vers \u00ab\u00a0<\/span>la maladie <\/span><\/span>addictive de d\u00e9sirs frustr\u00e9s<\/span><\/span> du monde<\/span><\/span> de l\u2019humain\u00a0\u00bb <\/span>et ses \u00e9garements, ses errances<\/span>, <\/span>en <\/span>des<\/span> vies d\u00e9grad\u00e9es <\/span>trop souvent<\/span> d<\/span>ans <\/span>un g\u00e2chis certain\u00a0;<\/span> l\u2019autre nous porte vers la r\u00e9silience, <\/span>la <\/span>gu\u00e9rison en notre Humanit\u00e9 partag\u00e9e <\/span>au Monde<\/span>\/<\/span>Univers, <\/span>portant vers une pl\u00e9nitude int\u00e9rieure d\u2019accomplir ce qui doit l\u2019\u00eatre <\/span>nous concernant<\/span>, ce que le Vivant quelque part attend de nous, car nous ne venons pas de <\/span>\u201c<\/span>rien<\/span>\u201d<\/span>[<\/span><\/sup>1<\/span><\/sup>]<\/span><\/sup>. <\/span>Il ne s\u2019ag\u00eet pas de vivre hors et sans <\/span>\u201c<\/span>d\u00e9sirs<\/span>\u201d, <\/span>mais de tendre \u00e0 une vie <\/span>\u201c<\/span>libre d<\/span>u<\/span> d\u00e9sir <\/span>tyrannique<\/span>\u201d <\/span>et<\/span> de sa d\u00e9pendance, en vue d\u2019une pl\u00e9nitude de maturit\u00e9 \u00e9motionnelle non d\u00e9pendante d\u2019autrui\u2026 <\/span><\/span><\/p>\n

D<\/span>\u00e8s lors beaucoup de choses vont se jouer dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de ce <\/span>\u201cpetit de l\u2019Homme\u201d, <\/span>parfois difficilement r\u00e9versibles, mais la <\/span>neuroplasticit\u00e9<\/span> de sa nature lui donne un atout majeur tout au long de sa vie, <\/span>de pouvoir <\/span>modifier<\/span> la donne<\/span>. <\/span>Reste qu\u2019il lui appartient d\u2019opter entre un laisser aller vers la facilit\u00e9, <\/span>\u201c<\/span>la <\/span>pens\u00e9e paresseuse<\/span>\u201d <\/span>dont parle <\/span>Boris Cyrulnik <\/span>dans<\/span> \u00ab\u00a0La pens\u00e9e totalitaire\u00a0\u00bb, qui g\u00e9n\u00e9ralement si elle apporte son lot de satisfaction<\/span>s <\/span>parfois<\/span> \u00e0 la m\u00e9canique de frustration du d\u00e9sir<\/span>, n\u2019en demeure pas moins au niveau le plus souvent d\u2019une absence de croissance int\u00e9rieure en son humanit\u00e9 <\/span>accompagn\u00e9<\/span>e<\/span> de son mal-\u00eatre<\/span>, <\/span>qui est donc <\/span>l\u2019autre option, <\/span>celle des d\u00e9sirs sans fin<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

E<\/span>n outre, \u00eatre mis en relation dans une r\u00e9elle dynamique d\u2019une<\/span> voie <\/span>spirituelle<\/span> parmi<\/span> les voies <\/span>possibles dans un lignage vivant avec des repr\u00e9sentants dignes de leur <\/span>\u201c<\/span><\/span>mission<\/span><\/span>\u201d <\/span><\/span>ne va pas de soi, <\/span><\/span>cela <\/span><\/span>reste une entreprise avec ses risques, et dans certaines contr\u00e9e<\/span><\/span>s sur la Terre<\/span><\/span> quasi impossible, voire impossible dans des dictatures avec leurs tyrans,\u00a0<\/span><\/span>quel qu’en<\/span>\u00a0soit l\u2019\u00e9tiquette <\/span>et couleur<\/span><\/span> de la chose …<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019histoire du bien foncier (anciennement bien-fonds) d\u2019un \u201cdroit de propri\u00e9t\u00e9\u201d, \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 dans les m\u0153urs en M\u00e9sopotamie il y a trois mille ans av. J.-C.<\/span><\/p>\n

Nous avons vu pr\u00e9c\u00e9demment l\u2019imbrication \u00e0 laquelle peut donner lieu, la notion de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d qui engendre la prolongation d\u2019un \u201cmoi\u201d tyrannique et sans partage possible, l\u2019implication dans laquelle l\u2019enfant* qui pour se structurer d\u00e9veloppe en toute l\u00e9gitimit\u00e9 une identit\u00e9 premi\u00e8re, va \u00eatre impr\u00e9gn\u00e9e dans cette relation plus ou moins marqu\u00e9e et toxique\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Les choses de la \u201cPropri\u00e9t\u00e9\u201d dans son sens fort d\u2019omnipotence, sont r\u00e9sorb\u00e9es dans un \u00e9tat d\u2019absorption vers les personnes propri\u00e9taires qui par extension s\u2019identifient \u00e0 elle comme faisant partie d\u2019eux m\u00eames et ainsi aller jusqu\u2019\u00e0 s\u2019y confondre \u2026\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

D\u00e8s lors selon le sch\u00e9ma engendr\u00e9 \u00ab\u00a0la strat\u00e9gie de survie\u00a0\u00bb[2]<\/sup> va \u00eatre une difficult\u00e9 majeure sur laquelle va se heurter tout au long de la vie la croissance et maturation spirituelle, dans le meilleur des cas\u00a0! En effet, dans l\u2019immense majorit\u00e9 cela ne d\u00e9passe pas le cadre d\u2019un infantilisme \u00e9motionnel, quelques que puissent \u00eatre par ailleurs les qualit\u00e9s de cognitions intellectuelles relevant des m\u00e9canismes du mental. <\/span><\/p>\n

II – \u201cMon corps est \u00e0 moi \u2026\u00a0!\u201d<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cstructures de l\u2019identification de l\u2019individu <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

dans ses rapports avec la propri\u00e9t\u00e9 et ses d\u00e9terminismes<\/i>\u201d<\/span><\/p>\n

En outre ce \u201cpetit de l\u2019Homme\u201d a un corps et l\u00e0 aussi le rapport qu\u2019il va avoir avec celui-ci est tr\u00e8s largement d\u00e9pendant de son environnement, familial (ou ce qui en tient lieu) d\u2019abord avant d\u2019\u00eatre en relation avec la collectivit\u00e9, scolaire et soci\u00e9tale, et c\u2019est subtil et complexe bien \u00e9videmment\u00a0! <\/span><\/p>\n

Cependant il n\u2019y a pas \u00e0 proprement parler de <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9t\u00e9 de soi\u201d, c\u2019est un<\/span><\/span>e<\/span><\/span> erreur de cat\u00e9gorisation juridique. En tant que \u201cpersonne\u201d, nous \u201cappartenons\u201d \u00e0 des communaut\u00e9s\u00a0; (rapports de \u201cpossession\u201d du corps et de la propri\u00e9t\u00e9 [communautaire]) <\/span><\/span>dans la <\/span><\/span>d\u00e9finissions par exemple d\u2019une d\u00e9signation d\u2019un \u201cbasculement\u201d d\u2019\u00e2ge \u00e0 un autre, <\/span><\/span>petite enfance\/enfance<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Des limites sont pos\u00e9es dans ce que l\u2019on peut ou ne peut pas faire avec son corps. En fait le terme plus appropri\u00e9 que <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d serait \u201c… y avoir un <\/span><\/span>droit de regard, contr\u00f4le <\/span><\/span>de s<\/span><\/span>a libre jouissance <\/span><\/span>et<\/span><\/span> pouvoir <\/span><\/span>en<\/span><\/span> disposer en dernier ressort…<\/span><\/span>\u201d parce que nous avons des droits inali\u00e9nables sur notre corps. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais en fait dans le cadre de la <\/span><\/span>\u201cvie quotidienne\u201d c\u2019est plut\u00f4t finalement notre corps qui nous \u201cposs\u00e8de\u201d <\/span><\/span>dans ses m\u00e9canismes<\/span><\/span> que le contraire\u00a0! Ceci dit cette \u201cpropri\u00e9t\u00e9 souveraine\u201d n\u2019est pas un \u201cdroit absolu\u201d non plus \u2026 d\u2019o\u00f9 un certain embarras\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

Il pourrait \u00eatre entendu que <\/span><\/span>\u201cle corps\u201d ne peut \u00eatre la \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d de quiconque, pas m\u00eame de soi \u2026\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous sommes <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9taire<\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u201d de notre corps cela nous permet de l\u2019ali\u00e9ner \u2026 \u201cje suis mon corps\u201d et selon Merleau-Ponty (1908-1961), en cons\u00e9quence je n\u2019en suis pas le \u201cpropri\u00e9taire\u201d car ce qui \u201chante\u201d le d\u00e9bat \u00e0 ce sujet, c\u2019est bien la notion de r\u00e9duction \u00e0 l\u2019esclavage \u2026 Le postula est que le corps de quiconque n\u2019appartient \u00e0 personne …<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ni una menos\u00a0\u00bb*, la Vie c\u2019est beaucoup <\/span><\/span>plus<\/span><\/span> puissant en terme d\u2019importance de valeurs, que celle de la \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

— <\/span><\/p>\n

*(Le mouvement de 2015 \u00ab Ni Una Menos \u00bb [\u201cpas une de moins\u201d<\/span>] en Argentine)<\/span><\/p>\n

La \u201cpropri\u00e9t\u00e9\u201d sur une valeur marchande du corps est en essence une absence totale d\u2019int\u00e9gration de la notion de dignit\u00e9 intrins\u00e8que de la valeur d\u2019une vie humaine. Le fait que chaque personne doit pouvoir avoir \u201cdroit de regard et contr\u00f4le\u201d sur sa propre existence. Il y une profonde indignit\u00e9, de la violence sociale \u00e0 ne donner qu\u2019une valeur en terme de \u201cmarchandise\u201d \u00e0 une personne ou une autre, sous-entendant que d\u2019autres n\u2019ont aucune \u201cvaleur-marchande\u201d, ce qui \u00e9quivaudrait \u00e0 ne consid\u00e9rer la personne qu\u2019en \u201cpoids \u00e9conomico\/soci\u00e9tal\u201d parlant, quel que soit par ailleurs ses qualit\u00e9s humaines !<\/span><\/p>\n

Ce concept de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d ne serait-il pas \u201cun fant\u00f4me qui hante\u201d notre rapport soci\u00e9tal \u2026 celui de l\u2019esclavage \u2026\u00a0? Cet \u00ab\u00a0esclavage\u00a0\u00bb en terme d\u2019institution est la violation la plus fondamentale du \u201cdroit de propri\u00e9t\u00e9\u201d de soi d\u2019un \u00eatre humain. Et ce droit doit \u00eatre d\u00e9fini comme beaucoup plus large que celui du droit \u00e9conomique. En particulier les droits de propri\u00e9t\u00e9 moraux qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la personne et son int\u00e9grit\u00e9, le fait d\u2019\u00eatre une \u00ab\u00a0personne humaine\u00a0\u00bb \u00e0 part enti\u00e8re, l\u2019esclavage nous prive de cela.<\/span><\/p>\n

\u00c0<\/span><\/span> l\u2019abolition de l\u2019esclavage*, au nom de cette \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d <\/span><\/span>in fine<\/i><\/span><\/span> ce sont les propri\u00e9taires qui seront indemnis\u00e9s et non les esclaves\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

—–<\/span><\/p>\n

*(le deuxi\u00e8me d\u00e9cret de l’abolition de l’esclavage en France a \u00e9t\u00e9 sign\u00e9 le 27 avril 1848 par le Gouvernement provisoire de la Deuxi\u00e8me R\u00e9publique, 46 ans apr\u00e8s le r\u00e9tablissement de l’esclavage par Napol\u00e9on Bonaparte ayant r\u00e9tabli l’esclavage dans les colonies fran\u00e7aises avec la loi du 20 mai 1802. L’esclavage avait \u00e9t\u00e9 aboli par la Convention, une des assembl\u00e9es de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, le 4 f\u00e9vrier 1794.)<\/span><\/p>\n

\u201ccaput\u201d, signifiant \u201ct\u00eate\u201d, vieux terme pour d\u00e9signer la propri\u00e9t\u00e9 dans le sens de cheptel, t\u00eate de b\u00e9tail, est la racine de \u201ccapital\u201d. En anglais \u201cchattel slavery<\/em>\u201d est ni plus ni moins une d\u00e9signation de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 d\u2019humains\u201d comme un cheptel d\u2019animaux\u00a0! Le capitalisme entendu de la sorte n\u2019est pas une fa\u00e7on astucieuse de faire de l\u2019argent, mais un process vici\u00e9 en son essence, quelques puissent \u00eatre les r\u00e8gles du jeux en question … <\/span><\/p>\n

Si l\u2019esclavage est constitutionnellement prohib\u00e9, il n\u2019en demeure pas moins que les rapports de d\u00e9pendances et \u201cd\u2019all\u00e9geance\u201d, entendue comme \u201cdiminution du poids d’un fardeau\u201d, e<\/span><\/span>s<\/span><\/span>t de <\/span><\/span>la<\/span><\/span> servitude personnelle habill\u00e9e d\u2019autres mots, <\/span><\/span>et<\/span><\/span> celle<\/span><\/span>s<\/span><\/span>-ci apparaiss<\/span><\/span>e<\/span><\/span>nt comme un v\u00e9ritable repoussoir. <\/span><\/span>Si le \u00ab\u00a0contrat de travail\u00a0\u00bb est l\u2019autre bout du spectre de la condition d\u2019esclave, <\/span><\/span>il convient<\/span><\/span> de prendre en compte<\/span><\/span> nombre de professions <\/span><\/span>qui<\/span><\/span> ont des failles <\/span><\/span>structurelles<\/span><\/span> qui leurs sont propres, notamment le personnel de \u201cdomesticit\u00e9\u201d <\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span> ce \u201cdroit de propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9\u201d <\/span><\/span>a<\/span><\/span> toute son ambigu\u00eft\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

\u2026 \u00e0 <\/span><\/span>lire au sujet du <\/span><\/span>\u00ab\u00a0contrat de travail\u00a0\u00bb <\/span><\/span>l\u2019essai sur le documentaire\u00a0de G\u00e9rard Mordillat : \u00ab\u00a0Travail, salaire, profit \u00a0\u00bb Extraits du documentaire \u00e9conomique\/philosophique Arte-TV, \u00a9 2019 <\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/01\/02\/743836790.2.pdf790.2.pdf<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

—<\/span><\/span><\/p>\n

[1] voir\u00a0: https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/?p=531<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

[<\/span>2] <\/span>voir \u00e0 partir de la page 171, <\/span>\u00ab\u00a0Une boussole dans le brouillard\u00a0\u00bb, Gilles Farcet – \u00c9ditions du Reli\u00e9 \u00a9 2019<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/citations.pdf<\/a><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

—<\/span><\/span><\/p>\n

*L’influence psychologique des parents sur les enfants est particuli\u00e8rement forte dans<\/span><\/p>\n

une soci\u00e9t\u00e9 comme la n\u00f4tre o\u00f9 les familles \u00e9largies, les communaut\u00e9s unies et les<\/span><\/p>\n

rituels d’initiation, qui att\u00e9nuaient cet impact, ont pratiquement disparu.<\/span><\/p>\n

p. 128 \u00ab\u00a0Le Chemin de l\u2019Amour conscient\u00a0\u00bb \u201cUne voie sacr\u00e9e\u201d, John Welwood – \u00c9ditions Le Souffle d\u2019Or \u00a9 oct. 2010<\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/01\/00\/1480267140.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

LE PROBL\u00c8ME FONDAMENTAL\u00a0: L’IDENTIFICATION PR\u00c9-R\u00c9FL\u00c9CHIE <\/span><\/p>\n

Ce qui rend probl\u00e9matique notre \u00e9tat ordinaire de conscience, selon les traditions \u00e0 la fois psychologiques et spirituelles, est l’identification inconsciente. Jeunes enfants, notre conscience est essentiellement ouverte et r\u00e9ceptive, toutefois notre capacit\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 notre propre exp\u00e9rience n’est pas totalement d\u00e9velopp\u00e9e jusqu’au d\u00e9but de l’adolescence, durant \u00ab\u00a0le stade des op\u00e9rations formelles\u00a0\u00bb comme le dit Piaget. Avant cela, notre structure de soi est sous la domination d’une capacit\u00e9 plus primitive \u2014 l’identification. <\/span><\/p>\n

Comme, dans l’enfance, nous manquons d’une conscience r\u00e9fl\u00e9chissant sur nous-m\u00eames, nous sommes en grande partie d\u00e9pendants des autres pour qu’ils nous aident \u00e0 nous voir et \u00e0 nous conna\u00eetre \u2014 pour qu’ils fassent notre r\u00e9flexion a notre place. Nous commen\u00e7ons donc in\u00e9vitablement \u00e0 int\u00e9rioriser leurs r\u00e9flexions \u2014 leur fa\u00e7on de nous voir et de nous r\u00e9pondre, finissant par nous consid\u00e9rer nous-m\u00eames en fonction de la mani\u00e8re dont les autres nous per\u00e7oivent. Nous d\u00e9veloppons ainsi une identit\u00e9 \u00e9gotique, une image stable de nous-m\u00eames, compos\u00e9e de repr\u00e9sentations de nous qui font partie de relations d’objet plus vastes \u2014 des sch\u00e9mas \u201csoi\/autre\u201d forg\u00e9s lors de nos premi\u00e8res transactions avec nos parents. Forger une identit\u00e9 signifie se prendre pour quelque chose, bas\u00e9 sur la mani\u00e8re dont les autres sont en rapport avec nous.<\/span><\/p>\n

L’identification est comme une glu gr\u00e2ce \u00e0 laquelle la conscience s’attache aux contenus de la conscience \u2014 les pens\u00e9es, les sentiments, les images, les croyances, les souvenirs \u2014 et assume chacun d’eux\u00a0: \u00ab\u00a0C’est moi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00c7a me repr\u00e9sente\u00a0\u00bb. Forger une identit\u00e9 est un moyen par lequel la conscience s’objective elle-m\u00eame, fait d\u2019elle un objet. C\u2019est comme se regarder dans un miroir et se prendre pour l\u2019image visuelle qui nous est re\ufb02\u00e9t\u00e9e, tout en ignorant notre exp\u00e9rience v\u00e9cue plus imm\u00e9diate d\u2019\u00eatres incarn\u00e9s. L\u2019identi\ufb01cation est une forme primitive de connaissance de soi \u2014 le mieux que nous puissions faire en tant qu\u2019enfants, \u00e9tant donn\u00e9 nos capacit\u00e9s cognitives limit\u00e9es.<\/span><\/p>\n

p. 150\/51 \u00ab\u00a0Psychologie de l\u2019\u00c9veil\u00a0\u00bb, John Welwood – \u00c9ditions de la Table Ronde \u00a9 Gap 2003<\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/02\/01\/1989754899.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

III – \u201cBreveter le vivant …\u201d<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cl\u2019appropriation d\u2019individus,<\/span><\/p>\n

de biens de l\u2019ordre du Vivant\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

Ses racines dans les \u201csoci\u00e9t\u00e9s modernes\u201d actuelles\u00a0:<\/span><\/p>\n

En mati\u00e8re de propri\u00e9t\u00e9 il faut bien faire le distinguo entre ce qui concerne \u00ab\u00a0les biens dits mat\u00e9riels\u00a0\u00bb et ce qui concerne \u00ab\u00a0les biens dits immat\u00e9riels\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0<\/span><\/span>propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle\u00a0\u00bb c\u2019est avoir la libert\u00e9, le \u201cpouvoir\u201d d\u2019utiliser la chose que j\u2019ai cr\u00e9<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>. C\u2019est le <\/span><\/span>\u00a9 [copyright]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019est l<\/span><\/span>a <\/span><\/span>\u201cmarchandisation\u201d d\u2019un travail intellectuel\u00a0; car il faut bien entendre dans cette notion que cela ne peut pas fondamentalement \u00eatre l\u2019activit\u00e9 exclusive d\u2019une seule et m\u00eame personne. En effet ce \u201ctravail\u201d est toujours d\u00e9j\u00e0 transit et d\u00e9pendant d\u2019un \u201ccommun\u201d de l\u2019imper\u00e7u<\/em>, par exemple\u00a0: nul ne peut se r\u00e9clamer d\u2019\u00eatre \u201cle propri\u00e9taire\u201d d\u2019une langue dans laquelle il s\u2019exprime. Ainsi il y a <\/span><\/span>d<\/i><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span> facto<\/i><\/span><\/span> un entre-nous qui dans ce cas nous relie <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> notre humanit\u00e9 voire au-del\u00e0, qui rend possible <\/span><\/span>in fine<\/i><\/span><\/span>, une cr\u00e9ation qui en soi ne peut \u00eatre \u201cr\u00e9duite\u201d \u00e0 une entit\u00e9 exclusive donc. Ceci donne une perspective plus confraternelle de la chose cr\u00e9<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span>, qui est ainsi plus <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> consid\u00e9rer dans une notion du \u201cpartag\u00e9\u201d plut\u00f4t qu\u2019une exclusiv<\/span><\/span>it\u00e9<\/span><\/span> \u201cpriv\u00e9e\u201d qui est de l\u2019ordre de l\u2019appropriation abusive dans son interpr\u00e9tation exag\u00e9r\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> et absolutiste. <\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi c<\/span><\/span>es droit des <\/span><\/span>\u201cbrevets\u201d et <\/span><\/span>copyright<\/span><\/span><\/span> de nos jours sont-i<\/span><\/span>ls si<\/span><\/span> puissant<\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u00a0? <\/span><\/span>c\u2019est<\/span><\/span> parce qu\u2019ils prot\u00e8gent l\u2019investissement\u00a0; geler une cr\u00e9ation pour en faire un <\/span><\/span>\u201cactif\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

La nature diff\u00e9rente de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle\u00a0:<\/span><\/p>\n

Ils <\/span><\/span>(droits de propri\u00e9t\u00e9)<\/span><\/span> sont donc limit\u00e9s dans le temps, ne sont pas totalement \u201cpermanents\u201d comme les biens dit<\/span><\/span>s<\/span><\/span> mat\u00e9riels. <\/span><\/span><\/p>\n

Le rapport <\/span><\/span>entre<\/span><\/span> l<\/span><\/span>es droit des \u201cbrevets\u201d et <\/span><\/span>copyright de la <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle\u00a0\u00bb e<\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>t <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>\u2019indicateur qui permettraient de faire le lien actuellement entre<\/span><\/span><\/span> la <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle\u00a0\u00bb et le facteur d\u2019innovation \u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette \u201cpropri\u00e9t\u00e9 intellectuelle\u201d op\u00e8re \u00e0 deux niveaux\u00a0; son extension peut inciter \u00e0 la cr\u00e9ation et emp\u00eacher son utilisation par d\u2019autres. Le fait qu\u2019il y ait marchandisation incite \u00e0 l\u2019investissement pour cr\u00e9er de la propri\u00e9t\u00e9 intellectuelle qui g\u00e9n\u00e8re de la croissance \u00e9conomique, proc\u00e9d\u00e9 des pays dits \u201cd\u00e9velopp\u00e9s\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

Mais dans les pays dits \u201c\u00e9mergents\u201d cela a un effet inverse, et freine plut\u00f4t le d\u00e9veloppement. <\/span><\/span><\/p>\n

Quel l\u00e9gitimit\u00e9 sur le vivant dans le cas d\u2019un brevet sur l\u2019animal transg\u00e9nique\u00a0? (brevets sur les organismes multicellulaires)\u00a0; alors qu\u2019en sera-t-il de l\u2019humain\u00a0?<\/span><\/p>\n

Le droit de r\u00e9utiliser ce qui a \u00e9t\u00e9 r\u00e9colt\u00e9 est fortement contest\u00e9 par les grandes firmes de l\u2019agro-industriel. C\u2019est une tentative d\u2019expansion spectaculaire de la <\/span><\/span>propri\u00e9tarisation<\/i><\/span><\/span> par rapport non seulement \u00e0 <\/span><\/span>c<\/span><\/span>e qui vit aujourd\u2019hui, mais aussi et surtout une forme d\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur le <\/span><\/span>\u201cvivant du futur\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci est le prolongement constitutif de violence de la notion de capitalisme dans la <\/span><\/span>\u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d, <\/span><\/span>tr\u00e8s brutal<\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui poss\u00e9dera les donn\u00e9es informatiques, dominera demain le domaine de I.A. <\/span><\/span>(<\/span><\/span>ou intelligence Artificielle<\/span><\/span>)<\/span><\/span> … l\u2019humanit\u00e9 devra entrer en r\u00e9sistance face \u00e0 cela, <\/span><\/span>et poser des garde-fous <\/span><\/span>institutionnels<\/span><\/span>\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

IV – \u201cPoss\u00e9der la Terre\u201d<\/b><\/i><\/span><\/p>\n

\u201cl\u2019appropriation sans limites,<\/span><\/p>\n

la d\u00e9mesure face aux \u00e9v\u00e8nements factuels\u201d<\/span><\/p>\n

La propri\u00e9t\u00e9 en terme de concepts juridiques remonte bien avant <\/span>ce l\u2019on entend par <\/span> \u00ab\u00a0<\/span>l\u2019\u00c9tat\u00a0\u00bb au sens moderne du terme. <\/span><\/span><\/p>\n

En ce sens, <\/span><\/span>\u201c<\/span><\/span>l<\/span><\/span>e priv\u00e9\u201d n\u2019existe que parce qu’il\u00a0y a du \u201cpublic\u201d. Il y a forc\u00e9ment une alliance priv\u00e9\/public qui permet de faire respecter les contrats \u201cpriv\u00e9<\/span><\/span>s<\/span><\/span>\u201d, qu<\/span><\/span>i <\/span><\/span>autrement ne peu<\/span><\/span>vent<\/span><\/span> pas <\/span><\/span>les<\/span><\/span> faire respecter hormis <\/span><\/span>le recours \u00e0<\/span><\/span> la \u201cloi du plus fort\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019id\u00e9e d\u2019une notion de \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d, de domination sur un bien est une id\u00e9e de l\u2019Occident dit \u00ab\u00a0Moderne\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0Dominium\u00a0\u00bb* et la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 des biens communs\u201d\u00a0: Ils sont <\/span><\/span>difficiles<\/span><\/span> \u00e0 d\u00e9finir, si ce n\u2019est par contraste avec les \u201cdroits de propri\u00e9t\u00e9\u201d. \u00ab\u00a0Les biens communs\u00a0\u00bb ont des renvois <\/span><\/span>dans l\u2019Histoire et<\/span><\/span> a<\/span><\/span> des \u00e9chos dans \u201cl\u2019Ancien R\u00e9gime\u201d, (comme les marais, les bois, p\u00e2turages etc…) comme forme \u201cd\u2019exutoires\u201d vers ceux qui n\u2019ont rien, de participer \u00e0 la vie de la communaut\u00e9 pour exister.<\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab\u00a0Trag\u00e9die des Communs\u00a0\u00bb (Elinor Ostrom, prof. en sciences politiques\u00a0; 1933-2012, Nobel 2009 d’\u00e9conomie<\/span>) <\/span>Elle a<\/span> remis en cause la doxa dominante du n\u00e9o-lib\u00e9ralisme. <\/span>Pointant du doigt son <\/span>immense g\u00e2chis \u2026 dans le sens ou le <\/span>\u201cle bien commun\u201d est trait\u00e9 avec n\u00e9gligence, alors <\/span><\/span>que<\/span><\/span> \u201cle bien priv\u00e9\u201d serait l\u2019objet d\u2019attention<\/span><\/span>s<\/span><\/span> particuli\u00e8res …<\/span><\/span> [<\/span>Garett Hardin 1915-2003, <\/span>prof. d<\/span>\u2019\u00e9cologie et <\/span>d<\/span>\u2019\u00e9cologie humaine<\/span>] <\/span><\/p>\n

Ce qui caract\u00e9risera \u201cle bien commun\u201d sera de la nature des r\u00e8gles qui seront donn\u00e9es par le collectif gestionnaire\u00a0; ce qui sous-entend des rapports hors du champ de \u201cdomination\u201d au sein du commun. <\/span><\/p>\n

\u201cLe bien commun\u201d, une toute nouvelle fa\u00e7on de r\u00e9organiser nos soci\u00e9t\u00e9s modernes d\u2019Occident\u00a0? <\/span><\/p>\n

Certains biens indispensables \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 ne devraient pas relever du domaine \u201cpriv\u00e9\u201d (l\u2019eau potable, les \u00e9cosyst\u00e8mes, les mers et leurs fonds, etc …). <\/span><\/p>\n

Les \u00ab\u00a0Montagnais\u00a0\u00bb (Les Innus du Lac Saint-Jean ou Pekuakamiulnuatsh<\/em>) on<\/span><\/span>t \u00e9t\u00e9<\/span><\/span> r\u00e9duit<\/span><\/span> \u00e0 <\/span><\/span>d\u00e9cid<\/span><\/span>er<\/span><\/span> de privatis<\/span><\/span>er<\/span><\/span> les \u201ccommuns\u201d suite \u00e0 la disparition des\u00a0castors du fait de son commerce<\/span><\/span>\u00a0abusif,<\/span><\/span> \u00e0 la fin du XIX<\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup>, pour sauver leur environnement\u2026\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

La poly-crise \u00e9cologique actuelle.<\/span><\/p>\n

a) Soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9centralis\u00e9e des communs, un \u00c9tat garantissant l\u2019exercice et r\u00e9glementation de ces \u201ccommuns\u201d avec des productions d\u2019\u00e9nergies diversifi\u00e9es, d\u00e9centralis\u00e9es.<\/span><\/p>\n

b) Soci\u00e9t\u00e9 de \u201ctransition \u00e9cologique\u201d \u00e0 fort potentiel d\u2019injustices, bas\u00e9e sur un mod\u00e8le chinois actuel, c\u2019est a dire un \u00c9tat tr\u00e8s centralis\u00e9 autoritaire et tyrannique, profond\u00e9ment anti-d\u00e9mocratique, qui entre en alliance avec le secteur dit \u201cpriv\u00e9\u201d et son capital d\u2019investissement. <\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0La pens\u00e9e paresseuse\u00a0\u00bb en ce qui concerne les \u201ccommuns\u201d, dans le domaine d\u2019un \u00e9largissement, <\/span><\/span>l<\/span><\/span>es probl\u00e9matiques qui se manifestent dans une petite \u00e9chelle, ne se manifestent pas dans la globalit\u00e9 <\/span><\/span>\u00e0 plus grande \u00e9chelle<\/span><\/span>. Quand les gens se connaissent trop bien, cela cr\u00e9e des emp\u00eachement<\/span><\/span>s<\/span><\/span> et impossibilit\u00e9s (jalousies et rivalit\u00e9s diverses …), l\u2019espace <\/span><\/span>vas<\/span><\/span>t<\/span><\/span>e<\/span><\/span> cr\u00e9<\/span><\/span>e<\/span><\/span> un horizon plus \u00e9labor\u00e9 permettant de r\u00e9pondre plus efficacement \u00e0 certaines probl\u00e9matiques humaines.<\/span><\/span><\/p>\n

Par contre, la r\u00e9organisation demande plus de \u201cpouvoir\u201d dans la globalit\u00e9 que dans de petites parties. D\u2019o\u00f9 une n\u00e9cessit\u00e9 pour passer \u00e0 une certaine r\u00e9organisation soci\u00e9tale d\u2019envisager un audit neutre plus large.<\/span><\/p>\n

Les limites \u00e0 la \u201cpropri\u00e9t\u00e9 absolue\u201d, et les limites du \u201cpouvoir d\u2019\u00c9tat\u201d, dans les \u00ab\u00a0biens communs de l\u2019Humanit\u00e9 et du Vivant\u00a0\u00bb, touchent \u00e0 l\u2019alliance priv\u00e9\/public sans laquelle le \u201cpriv\u00e9\u201d n\u2019existe pas. La soci\u00e9t\u00e9 civile reste le recours \u00e0 inventer des limitations \u00e0 la gestion des communs autour de ce rapport priv\u00e9\/public qui tire son origine du \u00ab\u00a0Dominium\u00a0\u00bb. Reste \u00e0 structurer ce tiers majeur et central pour le devenir du Vivant, capable institutionnellement de faire appliquer dans les faits la chose\u00a0! Car devant, c\u2019est le r\u00e8gne du \u201ctout est sujet \u00e0 marchandisation\u201d\u00a0!<\/span><\/p>\n

Le concept juridique\u00a0: \u00ab\u00a0les personnes se rattachent au genre Humain\u00a0\u00bb tout le reste est du domaine de <\/span><\/span>la<\/span><\/span> \u201cchose\u201d<\/span><\/span> \u2026 ainsi dans cette perspective le Naturel r\u00e9duit \u00e0 l\u2019\u00e9tat de <\/span><\/span>\u201cchose\u201d ne peut pr\u00e9tendre au \u201cdroit soci\u00e9tal\u201d de la \u00ab\u00a0Civilisation\u00a0\u00bb actuelle. <\/span><\/span><\/p>\n

Peut-on argumenter \u00e0 partir d\u2019un continuum Nature\/\u00eatre humain, pour se poser en tant qu\u2019interlocuteur qualifi\u00e9, ayant ne serait-ce qu\u2019un droit \u00e0 s\u2019exprimer\u00a0? Perspective qui inclut un \u201cdroit des g\u00e9n\u00e9ration futures\u201d \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier d\u2019un environnement cl\u00e9ment et viable\u00a0? <\/span><\/p>\n

La notion d\u2019\u00e9tanch\u00e9it\u00e9 entre l\u2019ensemble du Vivant et de l\u2019Humain abolit, nous sommes renvoy\u00e9s \u00e0 l\u2019origine de nos soci\u00e9t\u00e9s humaines pr\u00e9-urbaines. Se pose alors la question d\u2019une Humanit\u00e9 post-urbaine capable de r\u00e9int\u00e9grer ce qui a fait le fondement de notre propre humanit\u00e9 pendant des dizaines de milliers d\u2019ann\u00e9es\u00a0? Rien n\u2019est moins s\u00fbr\u00a0! <\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s quand il est question de personnalit\u00e9 morale \u201crepr\u00e9sentant l\u2019emp\u00each\u00e9\u201d de s\u2019exprimer par lui-m\u00eame cela doit faire parti d\u2019un cadre d\u00e9fini avec contre-pouvoir structur\u00e9 pour l\u2019\u00e9quilibre de la chose. Donc rien qui soit hors du champ des capacit\u00e9s qu\u2019une d\u00e9mocratie <\/span><\/span>saine<\/span><\/span> ne puisse affronter …<\/span><\/span>[1]<\/span><\/span><\/sup><\/p>\n

Perp\u00e9tuer le \u00ab\u00a0Dominium\u00a0\u00bb au sein des droits de la Nature est une absurdit\u00e9\u00a0! Rien ne peut au sein de la Nature <\/span><\/span>\u00eatre<\/span><\/span> r\u00e9gl<\/span><\/span>\u00e9<\/span><\/span> isol\u00e9ment, d\u2019autres facteurs interd\u00e9pendants <\/span><\/span>sont en prendre en compte<\/span><\/span>, qui en fait est le fondement m\u00eame du Vivant\u00a0! La question est bien plut\u00f4t dans les r\u00e9ponses pertinentes et initiatives salutaires qui peuvent \u00eatre mis<\/span><\/span>es<\/span><\/span> en place de mani\u00e8re r\u00e9aliste et vari\u00e9<\/span><\/span>es<\/span><\/span>, <\/span><\/span>et surtout <\/span><\/span>en avoir la volont\u00e9 <\/span><\/span>dans la comp\u00e9tence<\/span><\/span>\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la marge de man\u0153uvre dans ce que contient le droit actuel sortit d\u2019une d\u00e9finition pr\u00e9alable \u2026 l\u2019examen de la question se pose en effet, et en urgence si l\u2019on veut avancer face aux \u00e9ch\u00e9ances qui sont d\u00e9j\u00e0 l\u00e0\u00a0![1]<\/sup> <\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00a0 Le monde et sa propri\u00e9t\u00e9\u00a0 \u00bb – ARTE France – ARCHIPEL 33 \u00a9 2022<\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

* Pouvoir et propri\u00e9t\u00e9 chez Thomas D’Aquin\u00a0: la notion de \u00ab\u00a0dominium\u00a0\u00bb.<\/span><\/p>\n

Dans le latin classique, ce terme signifie propri\u00e9t\u00e9 ou droit de propri\u00e9t\u00e9, mais il n\u2019a presque jamais ce sens au Moyen \u00c2ge (il ne faut donc pas le traduire par propri\u00e9t\u00e9). Dans la langue m\u00e9di\u00e9vale, il d\u00e9signe plus largement le fait d\u2019\u00eatre ma\u00eetre (dominus) de quelqu\u2019un ou de quelque chose. Chez saint Thomas, il \u00e9quivaut pratiquement au pouvoir sur les personnes ou \u00e0 la possession des choses, mais non \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 au sens strict.<\/span><\/p>\n

Cet usage du mot dominium entra\u00eene un paradoxe surprenant, car le m\u00eame terme d\u00e9signe \u00e0 la fois le pouvoir sur les personnes et sur les choses. Dans le premier cas, il s\u2019agit soit du pouvoir politique, dans le cadre de la cit\u00e9, soit du pouvoir domestique, dans le cadre de la famille\u00a0: ainsi, le prince a un dominium sur ses sujets, et le p\u00e8re de famille, sur sa femme et ses enfants. Dans le deuxi\u00e8me cas, il s\u2019agit de la possession des choses, qui peut \u00eatre commune ou propre (on parle alors de proprietas). Ainsi, le mot dominium, qui semble exprimer une notion simple (le fait d\u2019\u00eatre ma\u00eetre), a, en r\u00e9alit\u00e9, deux sens tr\u00e8s diff\u00e9rents. L\u2019usage de ce terme unique, qui d\u00e9signe \u00e0 la fois la ma\u00eetrise des personnes et des choses, explique que saint Thomas ne s\u2019interroge pas sur les rapports entre pouvoir et propri\u00e9t\u00e9, car ces notions ne sont pas encore suffisamment diff\u00e9renci\u00e9es \u00e0 son \u00e9poque. Pourtant, il est possible et m\u00eame n\u00e9cessaire de distinguer et d\u2019examiner les deux sortes de dominium\u00a0: d\u2019abord, celui qui s\u2019exerce sur les personnes et qu\u2019on peut appeler le dominium-pouvoir, puis, celui qui s\u2019applique aux choses et qu\u2019on peut appeler le dominium-possession.<\/span><\/p>\n

—–<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.cairn.info\/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2010-4-page-655.htm<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

[1] \u00ab\u00a0La Magpie devient une entit\u00e9 qui a le droit de vivre\u00a0\u00bb <\/span><\/span>H\u00e9l\u00e8ne Jouan<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le nord-est du Qu\u00e9bec, la rivi\u00e8re Magpie a \u00e9t\u00e9 reconnue \u00ab\u00a0personnalit\u00e9 juridique\u00a0\u00bb en 2021.<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Rita Mestokosho \u00e9thnie Innu (anciennement appel\u00e9s Montagnais) Qu\u00e9bec-Labrador.<\/span><\/span><\/p>\n

Les droits de\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Vivre, exister<\/span><\/span><\/p>\n

Au respect des cycles naturels<\/span><\/span><\/p>\n

D’\u00e9voluer dans sa pr\u00e9servation naturelle<\/span><\/span><\/p>\n

D’y maintenir une biodiversit\u00e9 d’origine<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenir les fonctions essentielles de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9servation de l’int\u00e9grit\u00e9 de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me<\/span><\/span><\/p>\n

Protection des pollutions<\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e9servation de la r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration, et \u00e0 la restauration<\/span><\/span><\/p>\n

De pouvoir prendre l’initiative d’un proc\u00e8s (\u201cEster\u201d) en justice<\/span><\/span><\/p>\n

[quid de la r\u00e9versibilit\u00e9 d’\u00eatre traduit en justice ?]<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.lemonde.fr\/international\/article\/2022\/12\/16\/au-canada-le-combat-pour-proteger-une-riviere-la-magpie-devient-une-entite-qui-a-le-droit-de-vivre_6154637_3210.html<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Bien des approfondissements en mati\u00e8re juridique devrons \u00eatre d\u00e9velopp\u00e9s, le terrain est largement inconnu et \u201cen friche\u201d, cependant il faut bien partir d\u2019un \u00e9lan de base, et c\u2019est le cas ici\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

—-<\/span><\/span><\/p>\n

[1] en particulier en finir avec la fuite en avant de \u2026\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u201cL\u2019\u00e9conomie de l\u2019industrie de guerre des \u00e9tats dits modernes\u201d, et leurs applications commerciales tr\u00e8s lucratives dans le monde dit \u201c<\/span><\/span>civil des d\u00e9mocraties<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>(?)<\/span><\/span>, <\/span><\/span>voir l\u2019affaire derni\u00e8rement\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dark Waters\u00a0\u00bb pollution mortelle au PFOA, Rob Billott avocat.<\/span><\/p>\n

ou encore\u00a0Monsanto\u00a0:<\/span><\/p>\n

\u2014 La firme am\u00e9ricaine d\u2019agro-alimentaire Monsanto est le leader mondial des biotechnologies, tout particuli\u00e8rement des semences et organismes g\u00e9n\u00e9tiquement modifi\u00e9s (OGM). On lui doit les controvers\u00e9s Round Up, herbicide \u201ctotal\u201d et l\u2019Agent Orange, massivement utilis\u00e9 pendant la guerre du Vietnam par l\u2019arm\u00e9e am\u00e9ricaine. Accus\u00e9 de cr\u00e9er des produits nocifs pour la sant\u00e9 et les \u00e9cosyst\u00e8mes, le groupe industriel fait l\u2019objet de nombreuses actions en justice et d\u2019enqu\u00eates.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Et que dire des \u201c<\/span>d\u00e9chets nucl\u00e9aire<\/span>s<\/span>\u201d <\/span>du civil<\/span>(?)<\/span>, toujours d\u2019actualit\u00e9\u00a0!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne peut y avoir une Humanit\u00e9 de paix sur de tels fonctionnements\u00a0!<\/span><\/span><\/p>\n

Un combat sans faiblesse sur le plan juridique est la seule alternative tant que nous ne sommes pas retomb\u00e9 dans l\u2019infra-monde d\u2019\u00e9tats totalitaires \u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Quand au march\u00e9 des armes\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.babelio.com\/livres\/Lehorff-Par-les-armes\/1043202\/critiques\/1663428<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/camisard.hautetfort.com\/media\/00\/00\/2751131649.jpg<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

Nous avons tent\u00e9 de mettre en relief \u00e0 travers nos divers articles, d\u2019objectiver, lorsque l\u2019on parle de \u201clib\u00e9ration spirituelle\u201d, ce dont nous devons globalement et pr\u00e9cis\u00e9ment \u201cnous lib\u00e9rer\u201d de la saisie identitaire relay\u00e9e par le mental\u00a0! <\/span><\/span><\/p>\n

La champ d\u2019activit\u00e9 \u00e0 amener au plus pr\u00e8s de la conscience est impressionnant, le chantier \u00e0 mettre en \u0153uvre engage une vie enti\u00e8re dans ses fondements, en nous et hors de nous qui sont \u00e9troitement imbriqu\u00e9s et m\u00eame certainement intriqu\u00e9s*\u00a0; cela ne peut donc \u00eatre envisag\u00e9 sous forme de passe-temps fantaisiste, une occupation en dilettante\u00a0![1]<\/sup><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la Conscience se d\u00e9veloppe ainsi, un \u00e9tat de pl\u00e9nitude d\u2019une \u201cvacuit\u00e9\u201d nous inonde d\u2019un vertige, nous en prenons conscience dans notre corps de \u201cchair\u201d, et de cet imper\u00e7u<\/i> vivant \u00e0 travers nous qui modifie la perception que nous pouvons avoir de la Vie, o\u00f9 elle prend vraiment tout son sens. \u00c0 la fois si fragile et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, ce \u201ccorps de chair\u201d est une fen\u00eatre pouvant laisser passer la lumi\u00e8re d\u2019une autre perception, la cl\u00e9 d\u2019une porte qui ouvre sur un autre horizon dont nous sommes impr\u00e9gn\u00e9s, mais dont nous n\u00e9gligeons trop souvent d\u2019y pr\u00eater attention, et qui se rappelle \u00e0 nous \u00e0 travers nos exp\u00e9riences quand elles nous touchent dans le tr\u00e9fonds de notre int\u00e9riorit\u00e9 dans des situations de \u201ccrises\u201d de ce qui veut cro\u00eetre, notre \u00ab\u00a0\u00eatre r\u00e9el\u00a0\u00bb, non s\u00e9par\u00e9, diaphane, en l\u2019absorption d\u2019une \u201cvision limpide\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019acceptation de ce monde tel quel.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cVouloir que les choses ne changent pas est vain. L’erreur est d’attendre une permanence de ce qui n’en poss\u00e8de aucune. Comprendre cela aide \u00e0 se r\u00e9concilier avec le changement, la perte, le deuil. <\/span><\/span><\/p>\n

Dernier point, c’est cette acceptation de l’impermanence qui ouvre une voie vers la d\u00e9couverte de l’Absolu et du Soi. Supprimons tout ce qui est changeant, que reste-t-il\u00a0? Ce qui est permanent. <\/span>\u00c0<\/span> force de regarder la r\u00e9alit\u00e9 relative dans son impermanence, on perd toute fascination, toute complaisance, toute illusion vis-\u00e0-vis d’elle et l’Absolu peut se r\u00e9v\u00e9ler. C’est un aspect essentiel de ce qui sera plus tard son enseignement qui cherche le silence doit d’abord s’int\u00e9resser au bruit. Faisons dispara\u00eetre le bruit et le silence se r\u00e9v\u00e9lera\u00a0;<\/span> qui cherche le <\/span>bonheur doit d’abord s’int\u00e9resser \u00e0 la souffrance\u00a0; le bonheur se r\u00e9v\u00e9lera par la disparition de la souffrance. Et ainsi de suite.<\/span>\u201d<\/span> –<\/span> pages 57\/58<\/span><\/span><\/p>\n

—-<\/span><\/p>\n

[1] <\/span>SE \u201cD\u00c9S\u00c9DUQUER\u201d <\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes tous victimes de conditionnements divers en fonction de notre histoire, de notre \u00e9ducation, de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle nous vivons. Nous perdons facilement contact avec qui nous sommes vraiment, \u00e9tant soumis \u00e0 tant d’influences et d’exp\u00e9riences qui nous \u201cd\u00e9forment\u201d. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 pour Sw\u00e2mi Prajn\u00e2npad de se \u201cd\u00e9s\u00e9duquer\u201d\u00a0: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Nos pens\u00e9es sont des citations, nos \u00e9motions des imitations. Nous absorbons les id\u00e9es, les opinions, les pr\u00e9jug\u00e9s, les attirances et les r\u00e9pulsions, les ambiances et les comportements qui se trouvent dans notre entourage sans les examiner, sans les v\u00e9rifier. Il s’ensuit que nous devons d’abord nous d\u00e9faire de tous les ou\u00ef-dire, pr\u00e9jug\u00e9s, superstitions, attirances, r\u00e9pulsions, croyances, etc., pour commencer une nouvelle vie. <\/span><\/span><\/p>\n

Un adulte doit examiner attentivement ses pens\u00e9es, ses \u00e9motions, ses croyances et ses superstitions, ses habitudes et ses m\u00e9thodes de travail. Il doit examiner, voir ce qui est favorable et ce qui ne l’est pas. Il doit devenir conscient de chacune de ses pens\u00e9es, de chacune de ses \u00e9motions, de chacune de ses actions. Il faut tout tester et v\u00e9rifier si c’est compatible avec la raison. Cette pens\u00e9e, cette \u00e9motion est-elle vraie\u00a0? Cette action est-elle juste\u00a0? Cette m\u00e9thode est-elle la meilleure\u00a0? Si c’est le cas, tr\u00e8s bien. Sinon, il faut faire quelque chose pour les rectifier. Ainsi, on devient capable de penser par soi-m\u00eame et d’agir selon ce que l’on est. Il faut tout remettre en question, les grandes comme les petites choses, et agir en fonction de ce que l’on est. Le premier pas consiste \u00e0 se d\u00e9faire de toutes les pens\u00e9es, \u00e9motions et actions qui viennent de l’ext\u00e9rieur. Se \u201cd\u00e9s\u00e9duquer\u201d. Se d\u00e9barrasser carr\u00e9ment d’un objet cher ou d’une r\u00e9pulsion ou d’une croyance en un Dieu personnel, au paradis, \u00e0 l’enfer, ou d’une respectable pratique religieuse quelle qu’elle soit.\u00a0\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

Cet aspect de l’enseignement rappelle ce que la modernit\u00e9 a apport\u00e9 \u00e0 l’Europe\u00a0: une remise en cause de toute autorit\u00e9, de toute croyance, de tout ordre \u00e9tabli. Tout peut \u00eatre remis en cause. En fait, il ne s’agit pas tant de remettre en cause des autorit\u00e9s ext\u00e9rieures comme l’\u00c9glise ou la tradition que son propre syst\u00e8me de valeurs, de go\u00fbts et d’opinions. Qu’est-ce qui me vient de mes parents\u00a0? De l’\u00e9cole\u00a0? De la soci\u00e9t\u00e9\u00a0? Pens\u00e9es, opinions et id\u00e9ologies doivent \u00eatre pass\u00e9es au crible. Les opinions politiques, bien s\u00fbr\u00a0: j’ai des id\u00e9es de gauche ou de droite, pourquoi\u00a0? Mais aussi tout ce que je consid\u00e8re comme bien ou mal. Il n’y a plus de certitudes prot\u00e9g\u00e9es\u00a0: tout doit \u00eatre examin\u00e9, tout peut \u00eatre remis en cause.<\/span><\/span><\/p>\n

p.p. 153 et 154 <\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Vivre\u00a0\u00bb, \u201cLa gu\u00e9rison spirituelle selon Sw\u00e0mi Prajn\u00e0npad\u201d, <\/span><\/p>\n

Emmanuel Desjardins – \u00c9ditions du Reli\u00e9 \u00a9 2019<\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 \u2014 \u2014<\/p>\n

* voir\u00a0: l\u2019intrication quantique …<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0De tout, il resta trois choses\u00a0:<\/span><\/span><\/p>\n

La certitude que tout \u00e9tait en train de commencer,<\/span><\/span><\/p>\n

la certitude qu\u2019il fallait continuer,<\/span><\/span><\/p>\n

la certitude que cela serait interrompu avant que d\u2019\u00eatre termin\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Faire de l\u2019interruption, un nouveau chemin,<\/span><\/span><\/p>\n

Faire de la chute, un pas de danse,<\/span><\/span><\/p>\n

Faire de la peur, un escalier,<\/span><\/span><\/p>\n

Du r\u00eave, un pont,<\/span><\/span><\/p>\n

De la recherche\u2026<\/span><\/span><\/p>\n

Une rencontre.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Fernando Pessoa<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u2014 inspir\u00e9 des travaux de G\u00e9rard Mordillat\u00ab  Le monde et sa propri\u00e9t\u00e9  \u00bbARTE France – ARCHIPEL 33 \u00a9 2022 \u00ab  Il y a assez de tout dans le monde pour satisfaire aux besoins de l’Homme, mais pas assez pour assouvir … Continuer la lecture →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-748","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/748","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=748"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/748\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":772,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/748\/revisions\/772"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=748"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=748"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/versautrechose.fr\/blog3\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=748"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}